第121章 第121集《妙法蓮華經》(第3/7頁)

所以這個東西不是你的，是你跟外境借來的。所以，凡是透過外境的刺激產生的任何的念想，這個都是妄想。

那麼什麼是真實的心呢？就是你把所有的妄想都撇開以後，那種常住真心，那種不生不滅的明瞭的心性現前，這個就是你的自性清淨心，這個是真實的心。它不隨妄想生，它也不隨妄想滅，它就是一念的寂而常照、照而常寂，這個就是真心。所以我們修《法華經》，第一個，你要知道怎麼去觀察什麼是真心、什麼是妄心。這第一件事。

第二個，你要能夠直下承當。前面的分別真妄是一種理解，這以下就是考驗你的信心了，信根了。你要知道，你要能夠相信：眾生本具的心性，就是諸佛所證的法身。就是“今知當體是，翻恨自蹉跎”。

趙州禪師，說是“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然”，趙州禪師八十歲還在那個地方到處去訪善知識。後來他有一天開悟了，他說：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。”就是我以前沒有開悟之前，我去參訪善知識，追求無上法門，無上的妙法；現在我才知道，無上妙法，你只要迴光返照就找到了，你本來就具足的。我們以前被妄想迷惑了。

所以，諸位！我們跟一般學者最大的差別，我們是一個三寶弟子，所以明白道理以後你要怎麼樣？直下承當。“今知當體是，翻恨自蹉跎”，就不要猶豫了，這個就是我的真如本性了。

所以，名字位，你怎麼知道你進入名字位呢？兩個標準：第一個，你會分別真妄，雖然你控制不了妄想，但你先知道它是妄想就夠了；第二個，你能夠對真實的心直下承當。這是表示你進入了名字位，這兩個標準。

我們看外凡位的觀行位，觀行即佛。

外凡位

三、觀行即佛

念念照常理 心心息幻塵

遍觀諸法性 無假亦無真

五品位（隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度）

從名字位到觀行位，它的特點就在於“念念照常理，心心息幻塵”這個“照”字。名字位，我們只會分別真妄。這個觀行位，我們開始怎麼樣？返妄歸真了。而返妄歸真的關鍵，就在這個“照”字。

妄想是我們自己捏造出來的。我們前面說過，什麼叫妄想？《楞嚴經》講得很清楚，“前塵虛妄相想”。前塵就是外境，某一個人跟某一件事情，它去刺激你的內心，就前塵虛妄。然後在你內心當中產生一個相狀，然後你面對這個相狀產生各種的分別，這個就是妄想。就是外境的刺激產生前塵虛妄相，然後你對這個相產生念想，就是妄想。它是一時的、生滅的。所以你不用管它，你要做的一件事情就是觀照，直接觀照你不生不滅的本性，“念念照常理”，你不斷地觀照“何期自性，本自清淨，何期自性，本自具足”，妄想會自然地脫落，它自己會脫落，因為妄想它本來是生滅的。

那說，欸，那為什麼我幾年前受到某一個人的傷害，我被我的子女刺激，我這個妄想還在呢？是因為你抓著不放。所以就是說，你現在抓到的妄想跟你最初的妄想已經不一樣。你的子女、你的朋友去刺激你的時候，你那個第一個妄想是直接的，但是你不斷地去分別、想象、執著以後，你這個妄想可能更大。

也就是說，妄想本來是捏造出來的，它之所以勢力強大，是你給它力量了，是你加持它了。所以你只要做一件事情，把它放下就好了，因為它本來就沒有。所以你觀照真如的當下，你的心力集中在不生滅心的時候，它妄想，“心心息幻塵”，它自己會脫落。

妄想一脫落以後，你的生命改變了。看下一句，“遍觀諸法性”，是“無假亦無真”。你這個時候用一念心性來看人生，你會發覺你人生改變了。你的人生叫做什麼？叫做如夢如幻。這是很關鍵了。諸位！你怎麼知道你