第122章 第122集《妙法蓮華經》(第3/9頁)

學《法華經》，他從來不知道什麼叫做內觀，他不會的。他永遠是向外攀緣的，就是“冥冥隨物去，杳杳不知歸”。但是你跟他說《法華經》，你跟他講說，你這個打妄想的心是生滅的，它不是你的真心，你內心深處有一個不生滅心，是你的真心。哦，他從今以後，除了打妄想以外，他知道內觀了，而他的生命從此改變了。為什麼？因為內觀的善根是不會退轉的，因為它是本具的東西，你本來的東西。所以它一旦啟動以後——它可能啟動得比較慢，也可能力量薄弱，但是從今以後，他那種內觀的善根就永遠種下去了，金剛種子。他以後到天上去，到人間，到三惡道去，你當初給他講這個道理，那個善根，他永遠不退失。他的人生只有進步，沒有退步。所以，你等於是供養一個未來的佛陀。你要為所有人說法，你等於是供養諸多的未來的佛陀。那當然這個供養就跟供養佛陀一樣，就是等同這種供養。

諸位！前面的供養是供養佛陀舍利，這個說法是等同供養佛陀，在世的真佛。這不一樣的，因為這個法供養是不可思議的，弘護正法，開人智慧。

辛三、頌第四品

我們看辛三，頌第四品，就是兼行六度。

若有信解心 受持讀誦書 若復教人書

這一段是先講具修前三品。就是你修這個兼行六度之前，你要有些道前基礎。第一個，“若有信解心”。你要能夠學習《法華經》，產生信解，產生隨喜。然後呢？然後去如法地讀誦，然後接下來教人說法。你經歷過了隨喜、讀誦、說法以後，你就可以修第四品了。

我們看第四品怎麼修。

及供養經卷 散華香末香

以須曼薝蔔 阿提目多伽

薰油常燃之 如是供養者

得無量功德 如虛空無邊

其福亦如是

這個地方的兼行六度主要是講供養經卷。怎麼供養呢？用散花或者是沉香的香末來作為供養，或者用須曼、薝蔔（須曼就是善攝意花，薝蔔就是小黃花），阿提目多伽（是龍吐珠花），這三種花特別的香。你把這個香做成薰油，提煉成薰油以後用火去燒，釋放出香氣來供養《法華經》的經卷。那你這樣子，配合前面的受持、讀誦、說法，那你就“得無量功德”。“如虛空無邊”，福德亦復如是無量無邊。

這個地方的兼行六度，比前面的長行講得保守一點。前面的長行真的是修六度來當助行，這個地方的兼行六度主要是講供養經卷。它這個地方的強調還是以止觀為正行，六度是助行。

辛四、頌第五品

真正地啟動全方位的六度，是在第五品，正行六度，歷事煉心。我們看經文的第一段。

況復持此經 兼佈施持戒

忍辱樂禪定 不瞋不惡口

恭敬於塔廟 謙下諸比丘

遠離自高心 常思惟智慧

有問難不瞋 隨順為解說

若能行是行 功德不可量

這一段是總標修行的方法。況復受持此經，在前面的前四品以外再正修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度。那麼怎麼修呢？

這以下講出三種修行方法：

第一個，不瞋、不惡口。這個就是你在修六度的時候，要安住口安樂行。就算面對種種惡逆的因緣，內心能夠和合無諍，不起惡口。這第一個。

第二個，你安住身安樂行。身體能夠恭敬謙下，對塔廟、對比丘能夠恭敬謙下，遠離高慢。這個是身安樂行。

第三個，是要安住意安樂行。你能夠經常依止大悲善巧的智慧，有人來問難，你能夠不瞋，而且隨順他的根機為其說法，就是大悲善巧。

如果你能夠如是依止四安樂行來修學六度，功德不可量。

前面