第114章 第114集《妙法蓮華經》(第4/10頁)

都是恆順眾生的一種方便示現。

寅三、正明益物

我們看寅三的“正明益物”，這個講過去是怎麼教化眾生。

諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅盤，又以種種方便，說微妙法，能令眾生髮歡喜心。

這說明佛陀過去是用什麼方式來教化眾生。說這個佛陀成就本門佛以後，他是怎麼樣跟眾生來接觸呢？說有些眾生善根成熟了，來至佛所。你善根成熟了，你就有機會跟佛陀在人世間相遇，你這個人有幸生長在佛世。生長在佛世以後，佛陀怎麼度化眾生呢？

首先，佛陀先用智慧眼，他的中道智慧眼，去觀察你過去生所栽培的善根。佛陀度化眾生不是強求，先看看過去生你相信什麼真理，這個很重要。有些人只相信業果，所以他這個業果的信解，產生業果的觀照，他的行為只有一種，叫做斷惡修善，他不會修出離道的，所以佛陀只能講人天乘法門。

所以佛陀先看他的善根是屬於人天乘的，是二乘的，是菩薩乘的，是一佛乘的，先觀察他過去生所信解的真理的善根。然後隨其所應度化的方便，佛陀再現不同的身相，八相成道，不同的名號，不同的壽命，乃至於在不同的時間現入涅盤。這個講現身。所以佛陀是為不同眾生現不同的身，最後說不同的法，他的目的只有一個，“能令眾生髮歡喜心”，先栽培歡喜益，四悉檀歡喜益。

所以佛陀的現身是不一樣的。就像天台智者大師說的，就是佛陀說法的時候，你今天是一個三乘的聖者，只要證得初果以上，你看到佛陀的身相就不一樣了。你要是法身菩薩，看佛陀說法，那你看到佛陀是勝應身，殊勝的勝，那是無量功德相好莊嚴的他受用報身，叫勝應身。如果你是一個阿羅漢，看到佛陀的身相，那就是帶劣的勝應身。如果你是生死凡夫，就看到佛陀是丈六比丘相，就是劣應身。這是不同的現身。

第二個，“佛陀一音演說法，眾生隨類各得解”。大家都在聽佛陀說法，你是人天乘的，佛陀同樣講一句話，你聽到的是人天乘的道理，他聽到的是空性的道理，有些人聽到是中道實相。佛陀就是有這個方式，能夠面對不同的根機，現不同的身，說不同的法。

這個地方，我們看附表三十六。佛陀成就本門以後，他三身具足。我們把這個三身作一個簡要說明。

首先我們看法身。法身是無始無終的。也就是說，法身是貫穿凡夫，也包括聖人。因為它是一個理性，它是一個道理，所以它本身是離一切相即一切法，它是清淨又具足，雖然清淨，它具足無量的性功德。

法身是通凡通聖。那在凡夫這一塊叫什麼法身呢？我們現在叫做“自性清淨法身”，就是沒有功德，但是我們有希望，我們“具足”無量的功德。你不斷地去理觀，不斷觀照跟事修以後，它就會從“自性清淨法身”轉成“離垢妙極法身”，那就是有功德力、有妙用了。所以我們現在叫做觀照一念心性，那果地叫做法身成就，是這樣子一個情況。所以法身是無始無終。我們現在也是有，但是我們現在叫什麼？叫名字即法身，叫做自性清淨法身。

我們看報身。這個報身就不一樣了，報身是有始無終。它有一個開始，就是透過理觀的始覺智慧，修習六度萬行，然後成就一個有形狀的功德莊嚴。這個報身包括自受用、他受用。自受用就是佛陀自己受用的，別人不能分享。所以這個自受用報身，把他跟前面的法身加在一起，屬於本門。自受用報身跟法身是屬於本門，就是盡未來際受用常樂我淨。他受用報身就不一樣，他受用報身屬於跡門，他是佛陀現出廣大的勝應身，為十地菩薩說法。這屬於他受用，屬於跡門。

我們看應身。應身就完全是慈悲應現，隨緣變化了。看他