第111章 第111集《妙法蓮華經》(第2/9頁)

所以蕅益大師說，我們不能執理廢事。雖然我們憶佛唸佛就跟彌陀的法身功德感應道交，“憶佛唸佛，現前當來必定見佛”，但是如果你沒有往生，你的現實狀態——娑婆世界就是沒有應身佛出世。所以，你往生到極樂世界，你才可以跟阿彌陀佛同一個時空，同一個環境，然後慢慢地成長。所以對我們凡夫來說，本門他的好處是隨時都在，跡門就是現身說法，所以這兩個對我們都很重要。

前面的十四品，我們講完了跡門的釋迦牟尼佛這一代的現身說法，我們作一個總結，就是會權入實，建立一佛乘的思想。以下正式地講到本門的功德。佛陀講本門的功德，他的一個內涵，並沒有直接說出自己是怎麼樣成佛的，沒有講，而是假借他的本門弟子，就“從地湧出，住在空中”。

這些本門弟子出現的時候有兩個特點：第一點，功德具足。我們前面看到本門弟子出現的時候是大神通、大智慧、大福德莊嚴，那都是久修的法身菩薩。第二點，這些本門弟子，這種大功德莊嚴的弟子，對釋迦牟尼佛是事以師禮，用事師長的態度去恭敬釋迦牟尼佛。這表示說，這些本門弟子跟釋迦牟尼佛是有師生關係的。

所以，他一方面功德莊嚴，一方面事以師禮，也就引起了釋迦牟尼佛這一期教化的跡門弟子的疑惑了：就是這些大功德的莊嚴的法身菩薩，到底跟釋迦牟尼佛過去世結下什麼因緣？由這當作一個發起，發起序。

戊一、此土菩薩疑問 分二：己一、長行疑念；己二、偈頌正問

我們看彌勒菩薩代表大眾提出疑問。疑問裡面有兩段，先看此土菩薩的疑問，後面再講到他土菩薩的疑問。此土菩薩就是指的釋迦牟尼佛應化以後……這些菩薩當然不是這一期成就的。其實，真正釋迦牟尼佛跡門的弟子是聲聞眾，就是這一期的這些舍利弗、目犍連尊者等，從一個生死凡夫、外道開始學佛，到證得阿羅漢。那麼彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩這些是怎麼回事呢？他們早就是菩薩了，他們是來親近釋迦牟尼佛的應身佛，所以也算是此土的跡門弟子。那麼彌勒菩薩就代表這些所有的跡門弟子提出疑問。疑問裡面分成兩段：第一段，長行的疑問；第二個，是重頌。

己一、長行疑念

爾時，彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地湧出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。

時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：

我們先看長行方式的疑念。就在這些從地湧出的菩薩在空中現前，然後用身口意去供養釋迦牟尼佛以後，這個時候，彌勒菩薩以及法會當中的本土的八千恆河沙的菩薩，心中共同有兩個疑惑：

第一個，“我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾”。我們知道，這些大菩薩，法身菩薩，都不是釋迦牟尼佛一生教化的，但是他們是在這個時候來親近釋迦牟尼佛，聽他說法，來輔助釋迦牟尼佛的跡門佛的教化。那麼這些法身菩薩他們是怎麼樣？他們是可以“千百億化身”的，所以他們不是隻有親近釋迦牟尼佛，他們經常是遨遊在十方世界，親近十方諸佛。但是這個地方有一個很奇怪的事情出現，就是說，即便我們這些法身菩薩，長時間地親近十方諸佛，但是卻從來沒有見過這些從地湧出的菩薩，甚至於也沒有聽過他的名號。不見其人、不聞其名，這個很特別。這第一點。為什麼都沒有見過這個人，也沒有聽過這個人的名號呢？這第一個，這問人。

第二個，問事。這些法身菩薩，從地湧出，住在世尊前，對世尊合掌供養，問訊如來，事以師禮，那是為何而來？

第一個問人，從何而來？第二個問事，為何而來？問兩件事情。

這個時候，當