第124章 第124集《妙法蓮華經》(第3/8頁)

世皆不牢固 如水沫泡焰

汝等鹹應當 疾生厭離心

諸人聞是法 皆得阿羅漢

具足六神通 三明八解脫

最後第五十 聞一偈隨喜

是人福勝彼 不可為譬喻

我們看財法佈施的功德。假設有一個大施主，他發心供養無量的眾生。發心多久呢？到對方滿八十歲。這過程中，“隨意之所欲”，這個是真正的佈施。諸位！佈施不是說你今天有三件衣服，多了一件，你把多的那件拿給別人。不是這個意思。而是他需要什麼你就給他什麼。因為佈施，它之所以成就度，就是捨己貪愛。就是你最喜歡的東西，對方需要，你就把它給他。就是“隨意之所欲”，你滿足他心中所有的希望。他需要財富，他需要車子，他需要房子，你就給他他心中的願望，你先不要考慮你的需求，這個是真正的財施。

財施了以後，到了對方八十歲的時候，“見彼衰老相”，就年紀大了。大到什麼程度呢？精神也衰弱了，牙齒也疏散，身形也枯竭了。這大施主一看，“念其死不久”，這個人可能即將死亡，這個死亡一到，那資財就沒有用了。所以這個大施主心中一轉想，欸，該開示他出世道果了。所以“即為方便說，涅盤真實法”，善巧地跟他講四諦、十二因緣，從苦集滅道當中知苦、斷集、慕滅、修道。這個苦諦是從無常切入的，世間上再好的東西，用無常觀進去它就沒有價值了，因為再好的東西一定要永恆才有用。你看我們為什麼不讚美天上的彩虹——它那麼漂亮，而寧可讚美一個珠寶？因為彩虹雖然漂亮，它馬上就消失掉。所以無常觀來看人生，那什麼都沒有價值了，所以他“疾生厭離心”。那麼諸人聞是四諦、十二因緣法以後，“皆得阿羅漢”，證得我空，甚至於加修禪定，成就三明六通八解脫這種大阿羅漢。

那麼，這樣的功德，比起我們前面的隨喜聽法、轉教他人的第五十個人聞一偈的心中的隨喜，這第五十人的福德是超越前面的財法二施的，而且這個超越的差距太大了，已經沒有辦法作一個譬喻了。是這麼一個情況。

我們看最後的“結示勸修”。

如是展轉聞 其福尚無量

何況於法會 初聞隨喜者

那麼“如是展轉聞”，就是從法會初聞到第五十個人，這第五十個人的福德尚且無量，何況是於法會最初聽聞的人，這個法味最濃、觀行最深、功德最大的第一個人那一念隨喜呢？

透過這個地方的比較我們就知道了，《法華經》它重視內善根。它認為你內善根成立了，外福德才有意義。否則，你內善根這種不生滅心沒有建立起來，你永遠就在生滅因緣裡面輪迴。就是你一定要先回家，先回家以後再去工作那才有意義。所以它這個地方就是，內善根，乃至於最少最少最少的一個標準，叫做一念隨喜，而且還不是聽聞的，而是第五十個人的一念善根，都超過你這麼大的佈施的福德相，因為你內善根不是外福德能夠取代的。

壬二、頌聽法勸人功德

我們看壬二的“頌聽法勸人功德”。看第一段。

若有勸一人 將引聽法華

言此經深妙 千萬劫難遇

即受教往聽 乃至須臾聞

斯人之福報 今當分別說

世世無口患 齒不疏黃黑

唇不厚褰缺 無有可惡相

舌不幹黑短 鼻高修且直

額廣而平正 面目悉端嚴

為人所喜見 口氣無臭穢

優缽華之香 常從其口出

前面隨喜轉教，是觀行位的隨喜。這以下講隨喜，這個是名字位的隨喜。先講到“勸人聽法”。就假設有一個人，他想聽經，他還不但一個人，他還勸一個人跟他去，“將引聽法華”，又善巧方便