第131章 第131集《妙法蓮華經》(第4/8頁)

我，把內心的功能全部停下來。說我現在打妄想，那怎麼辦呢？我希望清淨。很簡單，把妄想停下來。但這有個問題，你直接把妄想這個開關給關掉，你斷了妄想，你也斷了菩提性，就變成一潭死水。所以，這樣的清淨不是真實的清淨，你違背真如佛性了，因為真如佛性是真空妙有。就是你違揹你的本性，你用強大的無我觀把整個心給停下來，這是違揹人性的，你靠了一種外在的力量讓你自己進入寂滅。所以這個不叫真淨，這是一種假相的寂靜。

只有透過智慧的引導，把妄想轉成真如，就是轉識成智。所以佛法強調轉化。因為你的心本來就靈靈覺覺，就是真空妙有的。所以，真淨就是轉化的，叫做真實的，就是把你本具的本性顯現出來。

戊二、佛現神力 分五：己一、放光動地；己二、普見大會；己三、諸天稱歎；己四、眾生歸命；己五、世界合一

我們看戊二的“佛現神力”。

在從地湧出的菩薩表態以後，當然還有很多人沒有表態，所以佛陀就要顯神通了。第二段，佛現神力。這個地方有五段。

己一、放光動地

先看第一段的“放光動地”。

爾時，世尊於文殊師利等，無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩 摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌，上至梵世；一切毛孔，放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下，師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。

這個神通有兩段，第一個是放大光明，第二段是大地震動。先看“放大光明”。

爾時，世尊就面對文殊師利菩薩等無量百千萬億這些舊住娑婆世界，就是這些本來就是在娑婆世界依止釋迦牟尼佛修學的法身菩薩，還有四眾弟子，還有八部鬼神，在這麼多的大眾前現大神通力。

這有三種神力：

第一個，出廣長舌相，上至大梵天。出廣長舌相，主要是要證明佛陀所說的法是真實語。它不是方便說，是佛陀的內心真實想說的話。這是第一個，出廣長舌相。

第二個，毛孔放光。他一切身上的毛孔，放於無量無數顏色的光明，而這一一光明，“遍照十方世界”。這個地方還不但是釋迦牟尼佛放光明，同時間眾寶樹下師子座上這些來自十方分身的諸佛，也是同時地出廣長舌相，身上的毛細孔也放大光明。

一般來說，佛陀的放光表達的是智慧，因為智慧破除黑暗。但是我們很少看到佛陀是用毛孔放光的。你比方《楞嚴經》佛陀是頭頂放光，有一些是白毫放光或者卍字放光，可能就是身體的某一個部分。只有《法華經》的這個流通分的時候是毛細孔放光。那麼這是表示什麼意思呢？

蕅益大師說，這表示放一切光，照一切土。也就是說，佛陀這個光明，真如實相的光明，是沒有死角的。這個世間上沒有一個黑暗的地方，全部照得到。那表示佛陀的智慧是周遍性、圓融性的。

這什麼意思啊？就是你從初學《法華經》開始，你一個生死凡夫，你當然從一念隨喜修起。因為我其他的也沒辦法修，我就是想辦法去隨順它，我歡喜它，就這麼一個一念隨喜。那以一念隨喜，你的智慧跟佛陀究竟的智慧是平等不二的，就所謂的“六而常即，即而常六”，只是說淺深不同。我們現在是名字位的佛陀智慧，佛陀是究竟即佛陀智慧。但是這個智慧，其實本質是一樣。

比方說，我們現在是生死凡夫，我業障很重，我去拜懺。我拜懺的時候，我學了《法華經》，我當然不能從因緣觀去拜。從因緣觀去拜，想滅掉無量無邊的罪業，這樣子我拜到什麼時候啊？你不能夠從因緣上說，你造罪造了無量無邊，卻要把這無量劫來造的罪業在今