第112章 第112集《妙法蓮華經》(第3/9頁)

斷你的因地對不對。如果你越修到最後，菩提心越發不出來，那你一開始信解的真理就一定是不真了，有偏了。可能偏空，也可能偏有。如果你的信解是中道實相，你到最後一定會發菩提心，因為你的信解是真空妙有，你一定會發菩提心。

所以這些法身菩薩，可以說因緣非常殊勝，一開始得到釋迦牟尼佛的教育，就信解一種中道實相，觀照真如，最後發菩提心。

那現在重點來了，他這樣子的一個大乘善根的栽培，是誰成就的？第一個，是釋迦牟尼佛教育他的；第二個，是在娑婆世界完成的。這個我們先記住。第一個，釋迦牟尼佛親自教育他們的；第二個，是在娑婆教育他們的。當然這個地方就有其他的疑惑了。

壬二、答來處

成就大乘善根以後，他後面功德怎麼增上呢？我們看來處。

此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾，多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙。亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。

前面說這個“令發道意”，這個發菩提心不是一般的菩提心。諸位！這個是圓教初住，就是發起了那種真實不退的圓教初住的菩提心，這個是破無明證法身的菩提心。

前面的從建立大乘善根以後，到最後的功德增上，就講到他的來處跟住處。此諸菩薩都是在娑婆世界之下，此界的虛空中住。前面說過了，法身菩薩是有地方住的，以清淨法身為住。這個是理觀的智慧的安住。那麼他事修呢？“於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。”他經常以讀誦大乘經典來當作自己的一種增上的助行。以理觀為正行，以讀誦經典為助行。

前面是總說，這以下別示。

“阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾，多有所說。”這個理觀智慧現前的時候，他是不樂在眾。這個“不樂在眾”是表法。這個“眾”指的是什麼呢？蕅益大師說，就是五蘊身心。我們凡夫是喜歡主宰五蘊身心，有感受，有想象。妄想出來的時候，我們就要去主宰它；主宰它，就開始造業了。而這些法身菩薩“不樂在眾”，他們遠離對五蘊的主宰。也不樂“多有所說”，對於外境的種種的虛妄分別，也是遠離的。他向內遠離五蘊的主宰，向外遠離這一切有為諸法的分別，所以“常樂靜處”，安住在法身的寂靜處，而且“勤行精進，未曾休息”。平時“亦不依止人天而住”。這個人天是怎麼回事呢？蕅益大師說，人、天，這個“人”是有相的分別，“天”是空性的執著。所以他不依止人天就遠離空有二邊，安住中道。這個是講到他的安住處，他的理觀。

那麼他的事修呢？“常樂深智。”常樂深智前面說過，喜歡讀誦大乘經典，產生正憶念，無有障礙。而且他也樂於修學諸佛之法，諸佛之法就是六度法門。

依止理觀、事修，“一心精進，求無上慧”。

這個地方講到這個法身菩薩，當然他在成就大乘善根的時候，發起真實的菩提心的時候，是依止釋迦牟尼佛。但後面他就開始自修了，就他的功德增上，就講到理觀、事修了。這個理觀就說明不樂在眾，不樂多有所說，常樂寂靜，這個理觀；他的事修就是好樂修習諸佛之法，好樂讀誦大乘經典。

這段經文在理觀、事修，這個法身菩薩的理觀、事修，蕅益大師用兩句話來作總結。他說，這些法身菩薩在理觀的安住跟事修的增上的時候，他們是隨順一種“法界一相，絕待無餘”。他不管修什麼法門，他只有一種相狀，“法界一相”。而且他不管修什麼法門，是功德圓滿，不會有欠缺的。我們作一個說明。

“法界一相，絕待無餘。”我們凡夫修學，因為沒有理觀，所以我們用攀緣心