第120章 第120集《妙法蓮華經》(第2/7頁)

心性“本自清淨”，還要觀一念心性“本自具足”。就是佛陀的所有依正二報，是我內心本具，是我內心所造。你要觀到具足你才可以見佛。你如果只觀清淨，蕅益大師說，那這樣子何異權乘？那你跟權乘有什麼差別呢？你整天只觀“何期自性，本自清淨”！三乘的空性，雖然他一開始是心外求法，但是他最後的效果也是淨化內心，他也是修清淨。所以，他能夠見佛，就是他觀心又觀具，觀“何期自性，本自清淨”，又觀到“何期自性，本自具足”，所以他才見佛。

所以，我們要知道，見佛是很不容易的，而且他是在相似位見佛。理論上是一定要到圓教初住，破無明證法身才可以見佛，那個是因為修理觀的人特別。所以我們要知道一個概念，一個人，你不管從聖道的自力法門，還是從淨土宗的感應道交，要見佛只有一個捷徑，就是從內心中去見佛，從理觀。

這個世間上的確有些人比較容易往生，有些人比較不容易往生，這是事實。哪些人容易往生呢？因為他找到見佛的捷徑，就是從內觀下手，觀照你一念心本自清淨，觀照極樂世界阿彌陀佛的功德是你心具，是你念念念佛的時候創造出來，你這個人容易見佛。那你如果是從聖道門，你見到的就是十方諸佛，淨土宗見的就是阿彌陀佛。這個就是一定要跟理觀相應，這是捷徑。你一旦心外求法，那這個就不是捷徑了，那就是落入因緣所生法了，那問題就複雜了，非常複雜了。所以，三乘的果證是見法；一佛乘的果證，它一定有一個指標，見佛，並且見的是報身佛。

戊二、滅後五品 分二：己一、粗格量後四品功德；己二、廣格量初品功德

前面講到“四信”，現在我們講戊二的“滅後五品”。

前面的“四信”是利根人，他不必太多事修，他直接從理觀下手，最後就是在定中見佛。定中見佛，就知道這個人理觀成就了，入圓教的相似位了。那麼，如果我們是佛陀滅度以後的五濁惡世的鈍根人，怎麼辦呢？鈍根人就必須要修“五品”了。他的事相就要多了，要隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度，就是我們佛滅後的鈍根菩薩修的。

己一、粗格量後四品功德 分二：庚一、長行；庚二、重頌

庚一、長行 分四：辛一、起隨喜讀誦；辛二、加教人受持；辛三、加兼行六度；辛四、加正行六度

這個地方先看長行。

辛一、起隨喜讀誦

長行當中先看“起隨喜讀誦”。

又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。

這一段把初品跟二品一起講，隨喜品跟讀誦品，但是它的重點在讀誦，我們看經文就知道。

“又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心。”你聽聞這個《法華經》一佛乘的因果，瞭解“妙因妙果不離一心”以後，能夠信解而不毀謗，而且不但信解，進一步能夠隨順觀照而生歡喜。簡單地說，就是信解，又觀照又歡喜，那麼這個就是初品隨喜品，就是信解以後能夠隨順觀照，心生歡喜。經文當中並沒有詳細說明初品的功德，因為佛陀再講＜隨喜功德品＞，另外安立一品來詳細地說明，所以這裡只是提出它的相貌。

這段經文主要是要講讀誦品的功德，我們看第二段就知道。

何況讀誦受持之者，斯人則為頂戴如來。阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊，供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，眾鼓伎樂，簫笛、箜篌，種種舞戲 ，以妙音聲，歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫，作是供養已。

這以下我們看讀誦的功德。