第118章 第118集《妙法蓮華經》(第3/9頁)

又能夠有因緣的應化身，能夠總包真如的功德跟因緣的功德，那只有佛陀，“佛為法王，於法自在。”我們凡夫只能夠選擇一個。你佈施的時候，你選擇我貪求這個佈施的福報，真如的門就關起來了，就跟你沒關係了，因為你要的是因緣所生法，你就是變成一種有漏的因緣果報。

諸位！我們要想一個問題：同樣的佈施，有些人佈施變成生天或者人間的福報；有些人佈施他是開顯法身的功德，成就摩尼寶珠。你就想一想，這個差別在哪裡？就是向外攀緣跟內觀的差別。這《法華經》講的就是真如，當你所有的修行都不想回報的時候，真如就要回報你了。就是說，我不追求外在的，我只是透過佈施開顯我自性的功德，那真如的門就為你開啟了。就是說，因地的時候，真正一佛乘的修《法華經》的人是從空性掉到大地，他的所有一切都是為了開顯法身而做的，叫萬行迴歸一心。

從果地來說，大地、燒香、寶蓋，也是從大地不斷地增長到虛空，所以果地剛好是相反。你成就圓教初住的般若道，到方便道的時候，它開始怎麼樣？又回到因緣所生法了。就是我們在破無明、證法身之前，我們所有的因緣所生法都不能攀緣，你所做的一切都是要回歸真如。等到你圓教初住以後，你就可以從真如再開始從空出假歷練。而你歷練當中那是不可思議，你在因緣當中歷練，同時也增長你的法身，增道損生。所以，因地從虛空迴歸大地，果地從大地回到虛空，這麼一個表法。這講到前面的般若道，強調萬行一心；後面的方便道，果位來說是一心萬行。這表法是這麼一個情況。

戊三、結申眾 領解 分三：己一、頌時眾得解；己二、頌如來分別；

己三、頌瑞表圓益

我們看下一段，戊三的“結申眾領解”。彌勒菩薩就總結大眾的領解。

己一、頌時眾得解

爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：

佛說希有法 昔所未曾聞

世尊有大力 壽命不可量

無數諸佛子 聞世尊分別

說得法利者 歡喜充遍身

彌勒菩薩代表大眾來向佛陀白告，說明他內心的理解。他說，“佛說希有法”，佛陀您老人家把您自己的本地風光開顯出來，原來您所謂的成佛不只是今生的八相成道，而是真正的背後的法身功德，還有您過去無量無邊的示現。這個是其他的阿含、方等、般若經典裡面，我們過去沒有聽聞的，就算有片段，也沒有像＜如來壽量品＞講得那麼詳細。這看得出來佛陀有廣大的因地，所以招感圓滿的無量的壽命。無數諸菩薩佛子，聽到世尊廣泛分別宣說這個法身常住的功德以後，得大法利——法利就是前面說的成就法身、成就相似位，“歡喜充遍身”。

為什麼這些法身菩薩們聽到法身常住能夠得大法利呢？

蕅益大師解釋，他講一段開示說：“原本垂跡，處處開引。中間相值，數數成熟。今世五味，節節調伏。收羅結撮，歸會法華。”五小段，我們解釋一下。

第一個，“原本垂跡，處處開引。”圓教的修行是圓妙的，但是它要有一段時間的醞釀。就是佛陀從初證法身以後，最初的垂跡，就開始處處地示現八相成道來開引眾生，跟他有緣的眾生就種下了一個菩提種子。比方說，如果你無量的生命當中，你今生是第一次聽《法華經》，就是你過去都沒有聽過，這是你第一次，那就是你種下了一個種子。你可能聽得一知半解，也沒關係，至少這個種子種下去了。

然後呢？然後“中間相值，數數成熟”。釋迦牟尼佛來到娑婆世界不是一次，他中間，從最初的本門成就法身以後，數數來到娑婆世界，那麼前面種下種子的就是慢慢地成熟。如果你第一次聽《法華經》有點吃力，你來生再聽的話就沒那麼吃