第110章 第110集《妙法蓮華經》(第2/8頁)

說有就有。但是正常情況，要說法一定要怎麼樣？一定要現身。應化身他能夠現出一個色身，而且是怎麼樣？陪我們成長。應化身的好處就是怎麼樣？他跟我們生長在同一個時代。兩千五百多年也不久，至少他是一個人類，是跟我們有同樣的思想、同樣的色身。所以你要學習智慧，你一定要跟應化身學習，因為佛陀的法身我們沒辦法接觸。你看《華嚴經》，佛陀現法報二身，你不要說凡夫，阿羅漢都是“有眼不見盧捨身，有耳不聞圓頓教”，所以法身對我們來說境界太高。所以，學習智慧，那就是跟跡門的佛，就是跟應化身佛來學習。

但是，你要了解佛陀的功德，你就不能看跡門了，因為你看跡門的佛陀跟我們差不多。佛陀也是出生，也娶妻生子，出家，成道，最後結束。甚至於你看在僧團當中，戒律裡面，應化身的佛陀丈六比丘相，兩個比丘僧團吵架，佛陀去勸架，這兩個僧團不聽佛陀的勸誡，佛陀默然離開。所以，你要從應化身瞭解佛陀的功德，那就太淺了。所以我們要對佛陀修皈依，那不能修應化身。比方說，你對阿彌陀佛的瞭解，只瞭解跡門，哦，阿彌陀佛在十萬億佛土以外，那你怎麼感應道交呢？但是，你如果相信“深信諸佛皆充滿”，阿彌陀佛的功德是無所不在的，你瞭解本門的阿彌陀佛，那就不一樣了。你往生的時候不一定臉部要朝西方，法身是無所不在的，哪有什麼方向？

所以諸位！學習智慧跟跡門的佛學，跟八相成道、曾經在我們的時空出現、陪著我們成長、他講的話我們聽得懂的應化身學習。修皈依那就不一樣了，要感應道交，你要了解佛陀的功德是無所不在的，你才能夠看到佛陀的全貌。那個在兩千五百多年前示現的八相成道，只是佛陀功德的一小小小小部分而已，那是無量的虛空一個小灰塵而已，佛陀功德沒那麼簡單的。

好，我們現在開始深入瞭解佛陀的功德，有助於我們修皈依。

看第二段，看“經文要義”。經文要義裡面分兩段，先看第一段。

二、經文要義

本經“跡門”已說開權顯實之教法，以為一佛乘之因；今當說“本門”開近顯遠之妙用，以成一佛乘之果。此中本品略有二義：

（一）上品佛示“四安樂行”，一一行中皆依“一念心性”中，觀空不著空，涉有不滯有。今品特舉法身菩薩“從地湧出”故不著空，“住在空中”故不滯有。普令見聞者，效法修學，順從中道實相。

我們看經文要義。本經前面的十四品的跡門，主要是開權顯實，講到佛陀中道的智慧。這個是我們成佛的正因，這個理觀是正因。那麼這個地方講到本門，就是佛陀在久遠劫來，佛陀最初成就的法身，最初的第一個法身，見道位出現的時候，就是本門。

所以，“開近顯遠”。這個近就是我們所瞭解的，跟我們最接近的，就是兩千五百年前在印度出生的八相成道的應身佛。從近的應身佛，我們開始去了解久遠的佛陀的法報二身。

這個地方有兩層意思：

第一個， ＜安樂行品＞講到這個“一一行中”，都是以理觀帶動事修，帶動身口意跟誓願的事修。所以它是怎麼樣？“觀空不著空，涉有不滯有”，就是即空即假即中的中道。它因地是中道，所以你成就果地的時候當然也是真空妙有的中道。所以為什麼從地湧出？那表示他是妙有。從地湧出以後他住在哪裡？住在空中，他又是不著有。所以他是妙有又真空，他從地湧出是妙有，湧出以後在真空住，那就是真空。所以它這個因果能夠表示因果相隨順，因地是真空妙有，果地也是真空妙有，它有這個因果的呼應。這第一個意思。

我們看第二個意思。

（二）佛藉諸大菩薩，“從地湧出”之因緣，以為“本門”開近顯遠之發起。以彰顯“跡”現伽耶成道，“本”已久垂應化