第125章 第125集《妙法蓮華經》(第3/8頁)

一念隨喜的理觀的這個內因力，然後開始配合修學《法華經》的受持、讀、誦、解說、書寫這五種法門，理觀、事修的這個人。那麼這種人在未來的生命當中，當得“清淨肉眼”。

我們解釋一下什麼叫清淨肉眼，肉眼怎麼就清淨了？

第一個，解釋肉眼。六根清淨位，其實未證法身，所以他還是業報身。你沒有成就法身，那你就是父母所生的業報身，你還不能夠怎麼樣？乘願再來。不能乘願再來，所以你還是業報身。那麼這個業報身為什麼清淨呢？雖然是業報身，但是內心的清淨功德已經成就，因為他的真如本性已經是相似即真如。所以，內心功德已成，但是六根的業報未轉，這個時候剛好是介於生死凡夫跟諸佛法身的中間的一個轉捩點，叫做清淨肉眼。就像黎明之初，太陽沒有出現，但是你往東方看去，已經有亮白之相，這個就是清淨肉眼。

那麼清淨肉眼，它能夠產生什麼作用呢？

看它依報的作用。他能夠見於整個三千大千世界內外。三千世界之內當然就是三界的六道輪迴，三界以外那就是四聖法界。他能夠看到內外所有的高山、樹林、江河、大海，乃至於下方的阿鼻地獄，上方到有頂。有頂就是色界的最高天，就是色究竟天。因為無色界沒有身相，所以他最高看到色界的最高天。這是看到依報。

再看正報。他也能夠見到三千大千世界六道一切眾生，他的業因、業緣、業果、業報。所以這個六根清淨的力量，他能夠看到這個人投胎了；看到還不算什麼，他還知道這個人是怎麼投胎，他過去造了什麼業，他在今生當中習慣性會造什麼業。他過去的業因，他今生的思想跟行為會什麼樣。他也可以預測他來生會怎麼樣。就是前生的業因，今生的業緣跟未來的果報。除非他學佛，否則他是可以掌握他的過去、現在、未來，“悉見悉知”。

所以他這個眼根基本上有意根的知，他眼根跟那個意根的結合。也就是說，這個眼根，叫做清淨肉眼。清淨肉眼就是它有兩個特點：第一個，它超越了禪定跟神通。因為禪定神通，他只能夠見，不能知。你看有禪定的人，他知道你這個人做了什麼事，變成什麼果報，但他不知道原因是怎麼回事，他不知道你過去的業因。他只知道你今生可能會遇到什麼事，會有什麼災難，但是他不知道你為什麼會有這個災難，他不知道。這就是禪定神通，能見不能知。但是成就清淨肉眼的這個菩薩，他能見亦能知。因為他在禪定當中，他有智慧，他有觀慧，他有六根清淨的觀慧，所以他超越禪定神通。這第一個特點。

第二個，他不及法身的妙用。畢竟他只是相似即佛，他還沒有分證即佛，所以他這個六根的功能只能夠自受用。比方說他這個眼根，看到某一個眾生在受苦，他也知道他為什麼受苦，他也知道他有沒有善根，他都知道，但是他一點辦法都沒有。要是法身的六根，比如觀世音菩薩，那叫一個尋聲救苦，他不但能夠見，能夠知，他還能夠採取實際的行動，跟眾生感應道交。所以這個相似即佛的六根，他只能自受用。他如果要去利他，他還得要再往上走一個階位，到分證即佛，要法身現前，那才能夠普門示現。所以他不及法身的妙用，他只能夠自受用，這是差別。

也就是說，這個六根清淨的眼根，基本上就是六根業報未轉，但是清淨功德已成。所以經典給它四個字，叫做清淨肉眼。是這麼一個情況。

庚二、重頌

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

若於大眾中 以無所畏心

說是法華經 汝聽其功德

是人得八百 功德殊勝眼

以是莊嚴故 其目甚清淨

父母所生眼 悉見三千界

內外彌樓山 須彌及鐵圍

並諸餘山林 大海江河水