第3章 第3集《妙法蓮華經》(第2/7頁)

能微調。既然這樣子，那你就必須要放棄：放棄主宰，修無我觀。

第二個，修法空觀，就是緣起性空。這個空觀——因緣空，跟無常空不一樣。無常空只是把“我”拿掉，這種空雖然比較快，但是它產生的問題，因為有法執，所以它胸量打不開。所以佛陀講我空以後講法空，就是“因緣所生法，我說即是空”。我不管能不能主宰，反正這一切法都是向因緣借來的。

說因緣性空的時候，就說明了人生無所得。諸位！這個觀念很重要！所以你不要以為空觀跟《法華經》沒有關係，它雖然是空觀的升級版，但是它跟空觀有關係。也就是說，緣起性空認為“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”，生命的開始是向因緣借來的，生命的結束是再回給因緣，所以我們來這一生，在因緣裡面得不到任何東西。

也就是說，如果不修理觀，一個人即便能夠做善事，即便能夠斷惡、修善、皈依三寶，只要是不能夠修理觀，只要是心性的功德沒有增上，那你從這句“因緣生、因緣滅”來看，你這一生是空過了，完全空過了。就是你把因緣借來，再把因緣還回去，就這樣子，所以你人生沒有得到任何東西。

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無常空也好，因緣空也好，總而言之就是在消除生死業力，消滅顛倒妄想。這兩個是輪迴的後遺症。

這兩個消完以後，有些人認為我大事已辦了。其實不對。這個時候你得到一種功德，叫做涅盤寂靜樂。諸位！我們靜下心來想一想，學佛只是追求一個涅盤寂靜樂嗎？有那麼簡單嗎？那麼佛陀的功德莊嚴是怎麼回事呢？所以，一定有另外一塊的經典講到開顯功德，那就是《法華經》。就是，人不能夠只是把過去的妄想業力消滅而已，你要把你自性的功德開顯出來。

那麼這個時候怎麼開顯功德呢？

我們看蓮花的兩種譬喻：一個出水義，一個開敷義。在天親菩薩的《法華論》中指出，你要開顯自性的功德，第一件事情，你的心中要先種下一朵蓮花，也是啟動自性的一個種子。自性雖然本來具足，但是你要有一個方法去啟動它。就是按照禪宗說的，我們的真如本性睡著了，你要把它喚醒，要把它啟用。

有兩個方法：

第一個，出水義。就觀一念心性即空即假即中，這個我們後面會說到。觀一念心性本來空的時候，就產生了出水，就是離一切相。蓮花在汙泥當中它永遠保持清淨。就是說，我們一念心性雖然經歷了很多人生的經驗，產生很多的妄想，但是它清淨依舊。你要把這個清淨的力量喚醒。這是第一個。

第二個，開敷義。蓮花本來就具足蓮子，只是我們不知道而已。它含苞在裡面，所以它有一種具足功德的功能。這是假觀，觀十法界十如是，去啟發它自性的功德。

所以，如果你要說，欸，觀一念心性即空即假即中很複雜。那師父教你兩個方法，很簡單。怎麼樣啟動你心中的蓮花？兩句話就說完了：第一個，觀“何期自性，本自清淨”；第二個，觀“何期自性，本自具足”。你只要把這兩句話念一遍，你就開始在啟用你內心的自性功德力了。諸佛的功德莊嚴，三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，就在你憶念這兩句話的時候開始醞釀，開始慢慢成就了。雖然它現在還沒有表現出來，但是那個蓮子已經蘊藏在裡面了。

也就是說，諸位！破妄跟顯真，你有兩種選擇：第一個，我分兩階段。可以啊！我先破妄，我先從業力跟妄想裡面解脫出來，我先創造一種寂靜的力量；然後我來成就功德莊嚴，就是兩階段的修行。這種修行叫做不妙，不是《法華經》所強調的。

《法華經》的意思就是說，你應該把破除虛妄跟成就功德當做一件事情來完成，叫做“一佛乘”，那個就是妙法了。