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分明是百年難得一見的聖君！他既然能夠外懾胡虜，又能內安百姓，往後我們可有好日子過了。”

這場掃雪掃了三日，由於全城出動，三日間不但掃完了街道，連許多的屋頂都清理了，第四日張邁聽說城中有些百姓頗受嚴寒之苦，便命石拔帶領沒有輪值計程車兵出城伐薪燒炭，涼州百姓本來都在屋內避寒，聽到訊息自發組織起來，共得二千餘人，隨著數百兵將出城勞作，不但半點賞賜也不求，其家中婦女還幫忙送飯。

這一輪下來，燒得木炭十幾萬斤，張邁命士兵送到各貧寒人家，送了一大半之後，尚剩下一小半可以補貼軍中所費。

這時候第一批開到涼州的鐵匠已經在坊間開爐打鐵，張邁卻在城的另一頭找了一塊地方，趁著冬日無事，教導起鄭渭帶來的那幫沙州少年，有涼州的小兒趴在窗戶外偷聽他也不趕，到了下午又到校場，點了未輪值的將校，總結過去兩年所經歷的戰爭，講演兵法，練習武藝。

所有這些事情他都公開進行，涼州城內的百姓有來看熱鬧的，也有看著看著、聽著聽著，忍不住加入其中，張邁更從中挑選了其中資質較佳者入學入伍，他不是涼州的政務官，卻已經幫助涼州的政務官將一座涼州城料理得井井有條。

盛世時人口聚於市井，戰亂時人口散於鄉山。涼州的人口基數本為河西之冠，但大亂之餘，市井難以安身，所以城中之人先是散到市郊就食，後來市郊也亂了，便下流到各處鄉村，有的甚至隱匿到山林之間，賣身為土豪、寺廟的農奴。

涼州城內本來有許多名寺大剎，但宗教場所必然依附著人口，人口一分散，和尚們也就得跟隨人流而散於四方，由於各處土豪篤信佛教，因此對有一定威望的僧侶都甚擁戴，這些僧侶駐錫各山各部，因此涼州以外的寺廟逐漸興盛起來，併成為流散各地的百姓的保護傘，如此互為因果，而使涼州諸縣優於州城，而山野鄉村的人口總數又遠過於諸縣。

及見河西漸定，又聽說張邁在涼州城內的種種德行，一些有眼光的高僧便率徒眾進駐涼州城，或選原先遺址，或擇破落寺廟，以“迴歸”為名，趕緊要到這座有望重新成為西北中樞的名城來圈地盤。

這些僧侶通常都不是空身而來，既然來到，必帶著徒眾，必帶著財物，甚至會帶來信徒。一座幾十人的寺廟，必須有上百人為之提供衣食住行等諸般配套，若有數百和尚抵達，則相關的市井行當都會帶動起來。僧侶比例失控會給國家造成巨大的負擔，但在某些時候，宗教卻是能夠在一些政治無法進入的領域發揮其難以估量的作用，因此張邁對這些主動親近的寺廟都展現出一種歡迎的姿態。

在春天到來之前，涼州城竟然就逆著天寒地凍而漸漸變得熱鬧起來，而這些是李文謙在一個月前所不敢想象的。

這一年即將過去，當張邁忙著掃雪、燒炭、教學的時候，鄭渭卻在庶務之餘，不分日夜地與郭師庸、慕容歸盈、孫超等人探討西北大唐官制的調整，乃至國號的擬定！

是的，儘管已經成為連契丹、後唐也不敢忽視的重大軍政勢力，但到現在他們還沒有一個統一的名城來稱呼自己。所謂安隴，所謂西北大唐，都只是在混亂期的權宜稱呼，按照大唐的舊制，安西、河西曾全部歸入隴右道，但鄭渭卻對“隴右”二字顯得很不滿意，慕容歸盈建議稱“雍”，孫超建議稱“涼”，張毅建議稱“秦”，但鄭渭卻覺得要麼太過狹隘，要麼不夠確切。

“這個稱謂，必須符合我們當前的情勢，”鄭渭說：“但是同時，他又必須是前途無量的！”

這一來可將老傢伙們都考倒了，既然符合當前的形勢？又要前途無量？他們有些不明白鄭渭的意思，鄭渭道：“大家還不明白麼？我們和薩曼訂交，名義是‘大唐安西大都護府’。我們在實質上是**的，但大將軍卻不想