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下屠刀立地成佛”覺得很有道理。更進一步的例子就是，《水滸傳》裡面的魯智深就被很多人評價為是“放下屠刀立地成佛”的典型。
    在唯物主義的觀點看來，意識這種東西的產生，那是人類在對於物質世界進行了大量的實踐之後才會產生的。也就是說，意識是憑藉著物質產生的。
    我們就以魯智深作為例子來看的話，魯智深在出家之前是個專業的軍官。軍官這種職業，接受的就是專門的怎樣才能高速有效的殺人的技巧的訓練。正式因為在軍隊中的長期實踐，才使得魯智深產生了用武力解決問題，透過**消滅解決問題這樣的意識。
    也就是說，魯智深可不是那種因為憤怒和激動才會突然發起暴力行動傷害別人生命安全的人。對於怎樣快速有效的殺死一個人，魯智深可是受過充分的訓練的。這說明，魯智深殺人之所以殺的那麼幹淨利落，殺完人之後又可以冷靜的按著有效的步驟解決他自己殺人犯法的問題，這就說明魯智深對於殺人這件事情，不僅受過充分的訓練而且有著具體的解決辦法。
    魯智深在殺人的時候快速冷靜，魯智深在殺人後處理得當，從這兩個角度出發，魯智深殺人這件事情，充分的說明了殺人嫌疑犯魯智深的行為是深思熟慮的。
    無論是在古代還是在現代，現役軍人故意殺死平民百姓，都是嚴重的暴力犯罪。“鎮關西”這個人到底該不該死我們暫且不論，就是單純的說到魯智深的行為，他的犯罪意圖和犯罪過程都已經清楚明白了。
    現代法律規定，有正常行為能力的人必須承擔法律的責任。這裡面“有正常行為能力的人”指的是什麼呢。
    有正常行為能力的人，肯定是精神狀況正常的，有著自己清晰的意圖的，具有系統的意識形態的人。
    對於《水滸傳》裡的魯智深來說，他就是一個堅定的認為暴力是可以有效解決問題的人。他是在大量的實踐和對社會有著充分的認識的情況下，才把這種觀點作為自己的價值觀的。
    （在少數利益集團把持國家權柄統治國家的社會環境中，魯智深的想法對於底層人民來說不見得是錯誤的價值觀。）
    一個像魯智深這樣堅定的把暴力手段作為解決問題的辦法的人，他即使放下了手裡的禪杖，也不能說他的思想意識在沒有任何基礎和實踐的情況下，就能一下子進行一個徹底的轉變。
    魯智深的殺人如麻是在他對世界的大量實踐中得到的意識，這樣一個人怎麼可能在殺掉了大量的人之後，就一下子幡然悔悟，產生了要用吃齋唸佛忍辱負重的價值觀來認識世界的想法呢？
    說來說去，唯心主義的意識形態就是這樣不靠譜的。唯心主義這個東西的實質是什麼，就是製造謊言而已。唯物主義的意識形態剛剛和唯心主義的意識形態相反。唯物主義致力於用科學的方式和方法解釋現實的世界。
    正如“再偉大的蛆蟲也是蛆蟲，再渺小的戰士也是戰士”這個道理一樣，即使唯物主義對於世界上的很多問題和現象還不能給出一個科學合理的解釋，可是唯物主義卻是在致力於對一切現實的事物進行科學合理解釋的過程。