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丁泰辰是楊猛的左膀右臂，廣州只是他的一個暫居之地而已，等魏五沒了，丁泰辰還是要坐鎮雲南的，有些東西，他若是不理解的話，楊猛也很難執行的下去。

“商周秦漢，自始皇建大秦帝國，到高祖延續炎漢大帝國，漢人的疆土才慢慢固定，所謂漢人就是大漢疆土延續的百姓吧？”

漢人之說，一人一個樣兒，怎麼說怎麼有理，在這上面，楊猛還真沒東西辯駁什麼。

“在我看來，也對也不對！儒教自漢朝興起，罷黜百家獨尊儒術，泰辰你應該是知道的吧？

就儒教來看，只要是儒教統治下的百姓，就該是漢人！無論是滿蒙回漢壯彝苗藏，不過是咱們內部細分的族群而已，只要是在儒教統治下，這些都可歸於漢人之列！

所以，這無論是夏秦漢唐還是宋元明清，只要儒教不倒。這華夏總歸是一體的。儒教之功不可掩蓋。沒了儒教，咱們就不是漢人了。

洋人要到咱們這邊傳教，信了洋教，還有儒教嗎？兩教共信，你說到時候，信眾是該幫著洋教呢？還是該幫著儒教？

稱霸於國內，咱們用拳腳就夠了，要制霸於世界。儒教不可或缺！

國與國之爭，就是人與人之爭，而人與人之爭，以後多半要歸結於教派之爭了，三教爭鋒，這就是以後世界格局的基礎。

泰辰，這麼說的話，你能明白一些嗎？”

戰爭除了涉及利益之外，還涉及到了文化，與洋教相比。儒教更為理性、門檻更低、包容性更大，從最初開始。楊猛就想利用儒教。

隨著他慢慢的融入大清，在對儒教的看法上，楊猛也有了自己的見解，腐儒禍國是不爭的事實，但將大清四萬萬百姓連在一起的，卻還是出產腐儒的儒教。

四萬萬或許說的多了一些，但大清九成以上的百姓，都是信奉儒教的，無論是佛道二宗，還是其他宗教，仔細的數數，除了藏邊、西北、蒙古，作為統治者的滿清，其實也是儒教的信徒。

藏邊的三**王，楊猛已經將他們變成了傀儡，一兩代人之後，狂信在藏邊基本就會絕跡的，將佛宗與儒教結合，只是二三十年的事兒！

蒙古，楊猛也有解決的辦法，所謂滿蒙一家親，控制了朝政，就是控制了滿蒙，將儒教推向草原，對楊猛來說，也就是這幾年的事兒，沒什麼困難可言，只要控制住了滿蒙諸王，加上密宗在滿蒙兩族的地位，以藏邊同化草原，也是時間問題而已。

這融合之道，難在西北之地，杜文秀正在宣揚的黃帝衍生說，也是儒教的一個變種，別看杜文秀近期的進展不錯，但隨著黃帝衍生說的推進，矛盾也是一觸即發的。

對於西北，楊猛用了斷根之法，從底層用利益拉攏百姓為黃帝衍生說的信眾，底層推廣之法是要受中層、高層制約的，一旦杜文秀觸及到了西北中高層的利益，教派火併的號角也就吹響了，這可不是死幾萬人能解決的事情，弄不好這西北之地就是一個可以隨意埋葬幾百萬人的流血之地。

楊猛之所以要調回馬青虎，雖有提高其地位的用意，但真正的原因，卻是近期斬斷杜文秀的臂膀，遏制教派衝突提前爆發。

西北之地一旦內亂，盤踞在大清北方的峨羅斯也就有了大好的機會，同時面對太平軍、捻子、英法美、峨羅斯，楊猛沒有一絲的勝算，而且如今的峨羅斯沒有大規模開戰的國力，與其小打小鬧，不若給峨羅斯一些時間蓄積國力，到時候大戰一場也值當的。

內壓太平軍與捻子，外御英法，就是楊猛對大清格局的規劃，這樣一來，以雲南的實力，以英法綿長的海上補給線，戰爭規模還在可控之中。

只要近期一戰，幹挺了英吉利，法蘭西也就是個軟貨，米利堅的內戰近在眼前，到了那個時候，楊猛就有能