第189章 ,/.(第1/2頁)

有關於辛德勒先生的事蹟，身為其飾演者的連姆尼森，在私下也曾與楚言進行過很多次的交流，這其中更多的時候，是連姆尼森負責提問，楚言負責解答。

原本連姆尼森是想找導演斯皮爾伯格來討論的，只是導演實在太忙，實在沒有功夫跟他進行詳細的探討。

不過幸好有楚言在，之前在劇本修改階段，兩人也曾有過相當深入的討論和交流，斯皮爾伯格乾脆就把這事，推給了並不算忙的楚言。

連姆尼森的主要困惑就是，哪一個形象，才是真正的辛德勒？

到底是那個生活在燈紅酒綠之下，沉醉於美色之中的他？還是那個不惜傾家蕩產，也要竭盡全力，哪怕只為了多庇護一個猶太人的他？

是不是發生在這裡的那場屠殺，改變了辛德勒，讓他變成了另一個人呢？

連姆尼森面臨著許多的選擇，這讓他有些疑惑，畢竟，這樣一部註定意義深遠的影片，他作為男主角，無疑會被所有人放到顯微鏡下審視，這也帶給了他相當大的壓力。

幸好，連姆尼森最終在楚言這裡找到了答案，凝聚了數千年祖先智慧結晶的東方哲學，給出了完美的答案。

事實上，這兩年以來，楚言先後接觸了辛德勒、約翰拉貝、何峰山這三個人物的事蹟，從某些角度來說，三人的事蹟有高度重合的地方，也有各自的區別。

正因為如此，在仔細研究三位事蹟的過程中，楚言也曾被如何去理解這些，類似於“現代聖人”的事蹟而苦惱過。

對一名演員來說，要將一個人物在作品中塑造出來，就必須對這個人物有全面深入的理解，不同演員，就算在塑造同一個人物時，也會表現出巨大的差別，就是因為，每個人在理解上的差異所導致。

這種困擾，在演繹真實人物或歷史人物時，難度會加倍遞增，畢竟，現代社會或歷史上的真實人物，他們的經歷都是真實存在的，劇情或許可以虛構，但演員卻不能依靠虛假的人設來演繹。

這也是為何一直以來，“真實人物傳記類”電影，都被認為是對演員演技的巨大挑戰。

最終，楚言也是在偶然間，在一篇清朝作家的文章中找到了答案。

他還記得，文中的原話，是這樣說的：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”

這句話的意思並不難理解，但落實到辛德勒和拉貝等人身上，瞬間就可以解釋所有的困擾，就他們的事蹟來說，楚言認為，“君子論跡不論心”這句話，就足以解決理解角度的問題了。

就以辛德勒為例，不可否認的是，他當初選擇在華沙建廠，正是因為這裡有著全歐洲最廉價的大批猶太勞工，可以說，這些勞工所需的工作報酬，幾乎可以忽略不計，可能也就比當初來自非洲的“黑奴”，要好那麼一點點而已。

甚至於，辛德勒的那間搪瓷製品生產廠，原本就是當地nc黨，從猶太人那裡所沒收來的財產，而辛德勒當時僱傭猶太人的目的，無疑是為了利潤最大化。

但是，這一切，完全不會對他之後的行為，產生一絲一毫的影響。當他的思想，因為目睹了慘絕人寰的種族屠殺而轉變後，他是為何而來，已經不重要了。

重要的是，當辛德勒豁出身家性命，努力周旋於各種上層人物之間，只為了庇護更多猶太人的時候，他做出了偉大的行為，他的靈魂也因此而偉大。

楚言自然也把這番理解，詳細解釋給了連姆尼森聽，然後這位就被東方哲學的博大精深所折服了，他越是思考，就越覺得楚言說得有道理，簡單來說，對於善事，就應該以出發點來衡量，對於惡事，則需要看最終的行為。

如此一來，連姆腦海中辛德勒先生的形象，馬上就豐