第189章 ,/.(第2/3頁)

蟒，無鱗的大蟒！

那大蟒速度極快，雖然體型比熱帶雨林裡的森蚺還要大上數倍，但可以彈射而出，快得如炮彈。

女武士沒有料想到有如此異變，直接被無鱗大蟒欺身上前了，就像大多數蟒蛇捕食，一口咬在了女武士頭部，餘下的軀幹會迅速盤繞上來，虯結肌肉如同鋼索，絲絲絞死在了女武士的小身板上。

許山廣起身了，倒不是救人，而且估計女武士這時候已經死了，因為大蟒已經開始生吞，在進食了，想救人絕不是這麼晚的時機出手，許山廣行動，只是因為女武士拖住了龍獸，而這個時候，也正是他“進食”的時候！

……

“萬物擬人是非常靠譜的，有個詞語叫做‘泛靈論’。”

“可以從兩個角度進行解釋，第一個是歷史的層面，越原始的部落越相信‘萬物有靈’，無論是大樹還是石頭，無論是水還是火，只看外形的確不同，可在想象力的聯絡下，本質上也跟人一樣，擁有生命，是有思想有意識的……這個現象是全世界都一致的，塑造了早期宗教的樣子，一般我們稱萬物有靈的宗教為薩滿教。”

“第二個，就是是稚子心理學的層面，我們的四至八歲的小朋友，會把周圍一切事物當作活的東西，比如把玩具當成有生命的，比如跟一顆樹對話，認為家裡的寵物跟自己一樣有思想，甚至為了確認父母和自己的相同，而問出充滿樂趣的問題。”

“孩子們認為萬物跟他一樣是具有感知能力的，就比如我小的時候，就特別喜歡國寶熊貓，我有一個熊貓玩偶，我只有他在我的床上我才睡得著，他會在我睡著的時候保護我，是我最好的朋友，走到哪裡我都要帶著他，我還有一張卡片，畫著我最喜歡的女孩圖畫，那就涉及到了其他方面的心理……總之，一直到十一二歲，我都還有泛靈論的思維習慣，認為周圍的一切都在注視著我，但現在看來，這其實是搞不清事物之間的因果和邏輯關係造成的，早期智力，在空閒時間裡，所能做的想象，應該差不多這個程度。”

“人類為什麼搞祭祀也是這個原因，我覺得我要吃喝，那麼老天爺也要吃喝，老天爺是什麼不知道，但是肯定有靈，把我喜歡的東西獻給看不見的老天爺，老天爺就會保護我。”

“仔細去想泛靈論會發現，人類把所有一切的事物都想象成了人感受世界的樣子，這或許就是人性的雛形。萬物擬人，人包容萬物，目前很多人，很多貼標籤的思路都還沒有超越這個思維模式呢。如果成年人有泛靈思想，就會很容易推卸責任，會被認知世界還停留在那幼稚的兒童時期，舉個例子，如果走在路上被石頭絆一下，扭到腳，抓起石頭要砸個粉碎以求報復的。然後解氣且認為破壞了它，它會有所損失的。給寵物穿衣服的，因為傷害到花花草草內疚的，希望自己的作品有靈魂的，給植物或者器物取名字的，不是命名以區別，而是從內心裡，就是相信它獨特，甚至那些電子裝置，比如手機，摔在了地上都要說聲對不起的，以上種種，把事物擬人化的，都是泛靈論的遺留……那，會有什麼好處呢？加強了我們的共情，我們更能互相理解，我們身外之物多了思考，對事物有敬畏之心，對生命有寄託之情。但是，也容易一葉障目，看不清本質，把精力和腦力浪費在多餘的感情上，一個成年人夜裡上個廁所都有心理負擔這種，抓住了老鼠要大刑伺候的。要好好思考一下，自己是不是沒長大。”

“說了這麼多，老祖宗們認知世界跟小孩子們是一樣的，甚至很多大人本質上思維結構也還停留在這個階段。萬物有靈才是神話和宗教的起源。”

身穿白袍的少女在簡陋的講壇上侃侃而談，臺下，堆滿了如山綻線書籍，有個少年，披著黑色的毯子，坐在書籍紙屑上，一臉天真爛漫，他好奇地問道：“老師，那我們這個世界的生命呢？”