第3章 家國危弱女作質 天下亂強梁橫行（丁）(第3/8頁)

是草原常有。結果便是倫輩混亂，因無論收媳、妻後母，皆造成兒孫易位與同輩、兒輩之間輩分大亂。收媳則與兒媳所生子女，若依所收之媳本是亡兒妻，便為亡兒與所收媳所生子女之叔姑！而妻後母所生子女，因後母即繼母本是父之妻妾，與父所生，本是妻後母者之兄弟姊妹，而他與後母所生，因子女輩分從父，卻會成為後母與父所生子女之侄侄！另一方面，收媳者自然撫養亡兒之子女，於是孫兒女變成了養子、養女，兒孫易位！妻後母者若後母與父所生子女未成年，則亦撫養之，兄弟姊妹，就變成了養子、養女，便是同輩變兒輩，輩分也亂了。而身為女方子女者，無論與其初夫、後夫所生，以生身之母而言，本皆為姊妹兄弟。

至於報嫂——報為報答之意，因古人長兄如父，長嫂如母，做弟弟的年幼時，常受兄嫂照拂，故報嫂即娶寡嫂，雖在當時中原看來不文明，卻也有古人的人情味在。在中原強調嫡庶的東漢魏晉時代以前，也是常有。到了強調嫡庶之後，嫡子並且是嫡長子，就像皇帝以嫡長子為太子——太子實際便是大兒長子之意——作為皇位繼承人，上行下效，民間也效仿之，以嫡長子為繼承人。皇家富有天下，還可以封其餘諸子為王，民家縱然豪富，卻因為周代之封建久廢，縱有爵位之家，亦不能分封諸子為大夫為士，僅能以一子嗣爵。秦漢時封建雖廢，同樣起自周代的宗法制，卻因為有利於防止諸子覬覦而保留下來，於是上自皇室，下到士大夫之家，皆以嫡長子繼承，報嫂之俗，因為極可能造成收養的兄長之子與己身嫡長子爭奪遺產，又因漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，禮法變得嚴格，報嫂被視為亂倫，於是漢族便漸漸消除了報嫂之俗。

另外漢武帝雖行推恩，但那只是諸侯之家即貴家，百姓家富戶出於財產集中有利於兼併土地，崇尚禮法計程車大夫之家出於人倫大防，便雙雙取消了諸子即庶子的繼承權，遂使田宅為主的財產，和士大夫官宦之家擁有的爵位，都集中至嫡長子之手，其餘諸子淪為貧民，乃至為嫡長子傭耕。這種本與分封相輔相成的周禮制度，被迂腐的漢儒奉為圭臬——當然，實質是財產集中有利於進行土地兼併，因為財力越雄厚，就越能以低價批次購入土地，從而使嫡長子家越來越富，久而久之，就成為富甲一方且權傾一地之豪強！而官宦之家保證其爵位傳承有序，也能在朝廷和地方上獲得鐘鳴鼎食之家的名望，久之便為士族。士族在其籍裡既有名望，又世代做官，輔之以貪墨，自然既貴且富，也成為豪強之一種。雖然豪強總是大族，但身為嫡長子之家主的叔伯及兄弟，其實都無餘財，往往淪為家主的奴僕。故古代稱家裡的奴婢為家人，如我們今日之稱親人，正是因為奴婢的來源之一，便是親人及其配偶和子女。於是到了豪強掌握無論朝廷與地方的東漢，士庶即士族與庶民，便天隔起來。不但平民無社會地位，不能與士大夫通婚結交，便是本來同樣出身士族的非家主者，如果老家主將田宅統統交付嫡長子繼承，新家主上位後，其庶出兄弟便會淪為寒庶，只一母所生即同為嫡子者，可分得一份遺產。因此六朝士族如河北兩家崔氏——清河崔氏與博陵崔氏，雖皆士族，追根溯源，則同出春秋之齊國大臣崔杼，卻也有高門與寒庶之分，清河崔氏為一等高門，博陵崔氏在北朝只是二流門第，被同姓本家清河崔氏蔑稱為“寒崔”。總之中原因娶寡嫂而收養兄長之子，若己早死，本是其嫂的夫人或如夫人，便很可能以家中老太君之地位，以其自身好惡，不顧禮法，將後嫁之夫的財產包括爵位，賦予其親生之子甚至與前夫所生之子！出於這種考慮，漢族便漸漸不復報嫂之俗。

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按現代人類學，古代遊牧民收媳、報嫂、妻後母之風俗，或存在於所有各種型別經濟生產方式的社會，原始農耕社會恐亦然。如收媳，即翁父也就是公公納兒媳為妻妾，唐代作為中原王朝，