第177章 會昌法難(第2/2頁)

寺廟的存在已經威脅到了唐朝政權的穩定，甚至神權已經開始干涉政權，使得唐武宗李炎對佛教深惡痛絕。

同時由於唐武宗李炎篤通道教，排斥佛教，所以這場會昌法難就不可避免地發生了。

作為唯識宗的創始人，唐僧玄奘唯一倖存的親傳弟子（大家別在意年齡問題，完全是為了小說情節，俺讓慧沼跨世紀了），唐朝佛教現存的輩分最高的和尚，慧沼把這種情況看在眼裡急在心裡。

其實對於佛教要經歷的“法難”，人老成精的慧沼很早就有預料。

他主持的寺廟淄州普照寺，從一開始就不置田產，只靠佈施生存。

因為慧沼深刻地認識到，在一個世俗政權的社會，不管統治者怎樣篤信佛教，宗教也不過是階級統治的工具而已。

大唐皇帝可以信佛教，也可以通道教，至於信什麼教，完全取決於這個宗教是否有利於他的統治。

而很顯然，佛教已經越界了。

相較於不問世事、追求長生的道教而言，佛教的世俗化情況太過於嚴重，尤其是佛教參與社會經濟活動的種種行為，都是在刀尖上跳舞。

如果大唐還是像貞觀、開元時期那樣強盛，統治者不介意花點錢用佛教來粉飾太平、安撫民眾。

但是大唐到了末世，只要是有作為、有理想的皇帝，都不免要拿佛教這隻肥羊開刀。

畢竟羊養肥了就是要殺來吃的，佛教積累了那麼多財富，不用來充盈國庫難道用來養肥頭大耳的和尚嗎？

可惜即使是慧沼這樣的“活佛”級大師依然改變不了佛教的現狀。

所謂屁股決定腦袋，已經過慣了吸取民脂民膏生活的和尚是不會主動放棄優渥生活，去當一個苦行僧的。

慧沼面對這種情況，難免有佛教傾覆、法難降臨之憂，直到黃巢找到了他。

事實上，淄州的宗教氛圍非常寬鬆。

黃巢雖然是欽封的大唐金龍真人，還是金龍道宗的教主，但是黃巢對宗教並沒有採取“罷黜百家，獨尊道教”的措施。

反而採取了一種相容幷蓄、和諧發展的政策。

不過在黃巢的主導下，淄州的宗教呈現出一種“邪魔歪道”的架勢。

之所以這樣說，是因為淄州的宗教不研究經典，也不研究神佛，而是研究化學、物理、數學等外人看來是“奇淫技巧”、“旁門左道”的東西。

而且淄州的寺廟、道觀等宗教場所很少舉辦宗教活動，而是充當了學校的功能，負責為淄州教育人才，其中最有名的就是金龍觀。

：()重生唐末之禍亂天下