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時損身，又妨害農桑耕作。所以，他終究“背周道而用夏政”，提倡夏代之“節財”、“薄葬”、“簡服”簡樸精神。墨翟背叛儒家之後，另行建立墨家，發展甚快，人數赫赫暴漲，群聚眾多。若《墨子·公輸》記載，墨子對楚王雲，他的弟子足有“禽滑等三百人”；《淮南子·泰族訓》記載：“墨子服役者百八十人。”《呂氏春秋·上德》則別有旁述，曰墨家領袖孟勝為陽城君死難，其弟子從他而死者，共有一百八十人。儒、墨顯學，分庭抗禮，各盈雄勢，若《呂氏春秋》道，孔子、墨子死後，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，然二者可謂水火難容，歷久歲月，無不相互詰難，《墨子》更書有《非儒》文章，語氣凜凜犀利，專事抨擊儒家。墨子死後，墨家遂分裂為三派：相里氏一派，相夫氏一派和鄧陵氏一派。《莊子·天下》所說的相里勤之弟子、鄧陵子之弟子苦獲、己齒，即為此三派中的兩派。彼此雖都傳習《墨子》，亦然頗有用心，但修習的理念和心得俱有所不同，互相攻擊對方是“別墨”，就好象一條長江滾滾東流，卻有了不同的分支河流，或是入海綿綿，或是蓄納湖泊，都說自己是秉旗正宗。譬如傳於今世的《墨子》，縱觀諸章，無不都有上、中、下三篇，朝野學士揣摩考證，以為或就是墨家分裂三派的證據。天下各國，群雄爭霸，然唯獨函谷關大秦能得盡天下王氣，取代周室而代登以天子九五之位，是以墨者集團在楚、燕、齊、趙皆不得志之後，漸漸西向大秦，至秦惠王執政期間，愈發有集中於秦、在關外之地大拓手腳之趨勢。因此可知，從第四代矩子算起，墨學於中原之地漸漸勢微，步履基座，已隨著秦國收納神州九鼎之徵伐戰爭而移挪至於咸陽。

但墨家雖然關心百姓疾苦，似儒家一般，“皆以仁義之術教導於天下”，可是其構建組織，往往以宗教自居，所納從者，除了好問求學之人，尚有不少流民市井，長久以往，不覺就形如幫派，言行舉為，江湖習氣越重。墨家弟子，必受嚴格律規約束，決不可絲毫違逆抗拒，否則嚴懲不怠，又要求弟子秉持“俠客”之義，能為忠義道德赴湯蹈火、視死如歸。兼之墨子的十大主張，常常流於空想，而且自相矛盾之處委實太多，膚淺細薄，不能似儒家學說，建立一以貫之的理論體系，墨者往往陷入難以適從的境地，因此，常有背叛墨家而逃入儒家、道家或者楊朱學派者。例若在魏國，子夏於西河講學，弟子中就有墨者禽滑。《孟子盡心下》記載：“逃墨必歸於楊。”

兩派之爭愈演愈烈，到了最後，墨家越加對儒家銜恨不已，便在江南之地立了一座城堡，言道儒家光會耍弄嘴皮子，倘若有本事，就來一番“武鬥”：墨家之人精擅數學、機括、奇門遁甲、機械諸技，那城堡便是依靠墨眾智慧所建，也不真打，只要城堡累築之後，且看儒家之人能夠指出其中破綻，言論攻伐城破之法。如此造勢赫赫，一時七國聞名，儒家無奈接受挑戰。孰料奇事接踵連連，城堡起來之後，總領設計之人歐陽閣莫名失蹤，混不見蹤跡所在；墨家徒群驚慌之下，不肯在儒眾之前丟了顏面，另選首領，在城堡密密佈置，傳言比約如期不延，可連線數日大雷，河流泛濫，將城堡周圍吹摧得滿地狼藉、一片邋遢；城牆崩壞，樓垛散迭，待儒家高學依期而來，卻看一個墨家弟子都不見了。滄桑推演，日月輪轉，此地慢慢於斷壁殘垣、荒草野樹之上建起一座城鎮。不虧是墨家傑作，裡面漫含玄妙，堪能迷蹤，初時不少人往往在私居門前竟也尋不得歸家的道路，於是取名若迷小鎮。後來不斷拆建，原本面貌漸漸變換全非，各條道路街巷方才佈列條理規矩，清晰明歷，遊客來往，也不會若轉雲繞霧，迷失亂向。

嚴大漢娓娓道來，聽得眾人莫不錯愕。眼看前面燈籠盞盞，紅蠟豔映，已然不知不覺到了先前的一間客棧跟前。老掌櫃看見穆雙飛等人回來，苦臉道：“諸位客官，還請