第三十三章 三都水族(第1/2頁)

幾人來到族長家裡，族長蒸了一些土豆、紅薯、以及燻肉等給四人吃，幾人邊吃邊聊，王陽明問道：“族長，錢大嫂說我們這裡失蹤了幾個小孩，是真的嗎？”

“是呀，我們也很奇怪，以前從來都沒有聽說小孩失蹤的。”族長道。

“那神靈詛咒，和金州又是什麼？”婁佳問道。

原來這三都縣是水族人民的聚集地；據說水族是殷人後裔，殷商亡國之後，部分殷人南遷融入百越族群；這是水族先民的第一次遷徙。公元前2世紀，秦王朝統一中國之後發兵征剿嶺南。水族先民舉族第二次大遷徙，從百越母體中分離出來，由南方溯流進入龍江、都柳江上游地帶生息，大致形成後世分佈的格局，並逐步向單一民族邁進。水族先民水族經歷了八九百年相對比較穩定的發展，到了唐代逐步發展成為單一民族；水族的族名以“水”代“睢”。

元朝政府對西南少數民族實行招撫政策，設定了一套從路到總管府、軍民府的統治機構。1283年，四川行省參政曲立吉司用武力鎮壓了貴州南部“九溪十八洞”的少數民族，加封少數民族首領為世襲土官，透過他們來統治少數民族人民。不久，鄰近的爛土、陳蒙等處的“洞長”也接受了元朝的封號，改陳蒙、合江兩洞為州並增設了陳蒙、爛土軍民安撫司。規定按期向封建王朝納貢丹砂、雄黃以及馬匹、雨氈、刀等物。

明代初年沿襲元代分封土官的辦法，在水族地區設定土司。水族人民不僅要向封建王朝交納賦稅，同時還要給土司、土千總、土目服無償勞役和各種雜派，如耕種“印田”、“塘田”、“夫田”、“鼓手田”、“筷子田”等，種某項田的農民就要負擔差役或交納某種實物，種“夫田”的要給土司抬轎。土司家庭的一切糜費、雞鴨、柴草以至筷子，都要農民定期交納，土司擁有官吏、軍隊、法庭和牢獄，對農民有生殺予奪之權。明代在加強土司制度的同時，在有條件直接統治的地方，則逐步實行“改土歸流”。明初年以武力消滅了荔波的蒙、皮、雷三姓土司以後，分置方村、蒙村、窮來村三個巡檢司；1506年改司設縣，委派流官統治。

水族有自己的水書和曆法，水族認為萬物有靈而崇奉多神，自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構成了水族信仰的核心。老百姓都以農耕為主，遇到天災人禍或超出自己認知的事都只能寄託與神靈的保佑。

“我們這裡叫姑魯寨，我們的祖先是殷商亡國後一次遷徙就到了這裡的人，我們的族人在此居住了幾千年了，我們寨子邊上有座山叫登趕山；此山是我們的神山，也是很特別的山。”族長道。

“登趕山？此山有何特別呀？”陳文學道。

“此山不高，也不險，滿山都長滿了綠樹雜草，可偏偏在山腰上裸露出一塊崖壁，更為奇怪的是，這塊崖壁每隔上三十年，就會生出一顆石蛋，這石頭又圓又潤，就像一個大的雞蛋。”族長道。

“崖壁上生石蛋？這不就是崖壁上的石頭被風吹雨林後磨光滑了，掉下來了麼，崖壁怎麼能生石蛋呢？”陳文學道。

“這可不是普通的石頭呀，這石蛋三十年只產一顆，每顆都一模一樣的大，每個都是一百八十斤重，不多也不少，白天可以用做凳子，坐在上面，冬暖夏涼；晚上可以用來引火，這石頭特別的神奇，用乾的木柴，在石頭上戳兩下就能點著。”族長道。

“啊？還有這麼神奇嗎？”婁佳道。

“你看，我這就有一顆。”族長說著就從桌子底下拖出一顆又圓又大的石頭道。

只見這石頭呈灰褐色，橢圓形又大又光滑，好像是能工巧匠打磨過一樣。

“這就是從崖上掉下來的石頭？還真是很特別。”婁佳道。

“這石頭還有一個很特別的功能，哪天要是幹活累了，回家到石