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“才子終究小模樣”，在謝遜生氣勃勃的生命力面前，張翠山的形象和見識都蒼白黯淡得多了。張翠山的那種才情，細緻而精巧易碎，像宋代官窯工藝精良的瓷器，更像是書房中的擺設玩意，可以小心翼翼地賞玩，但不能在生命的風雨中摔打。

謝遜的粗獷狂暴中最能體現生命原始張力的美感，像青銅塑像一樣厚重蒼茫，悲壯雄渾，他有著最深切慘痛，涕淚縱橫的生命體驗，一種痛楚和粗魯折射出對人生最真實的愛和失望。渴望生活的熾熱內在情感，使謝遜的境界腳踏痛苦而提升。

謝遜的悲憤怨毒，給人以透不過氣來的壓迫感，使人不能對之仰視。他肆意殺戮，像暴風雨一樣澎湃著毀滅的激情。他的形象使人想起希臘神話中半人半獸的天神，他強大膨脹的生命意志，居然敢與命運和神意作對，他甚至大聲詛咒蒼天，賊老天的咒罵，是驚人和不可思議的。他將自身悲慘奇痛的人生遭遇，上升到哲學上的高度，他仇視的已不僅僅是禍害他的師父成昆，他進而仇視人生社會和宇宙間壓迫他的一切權威。倪匡先生說：“謝遜是個叛徒，他反叛的不但是殺害他全家的師父，更擴至人間的倫常道德成規、制定這些成規的‘聖賢’，這些聖賢及天下人所尊崇依賴的萬物主宰。”

要在與人世完全隔絕的地方，要在完完全全人與大自然單挑獨斗的對立中，才能更好地刻畫和表現謝遜特異的性格，才能使他的形象更顯卓異特立。倪匡先生指出謝遜與美國名著《無比敵》的聯絡。金庸在《三劍樓隨筆》中介紹《無比敵》的故事時說：“曼爾維（《無比敵》的作者）由於接連的失望與挫折，對於社會與周圍的人懷著一種憤激之情。”

這種憤激之情，“極度憤慨與拼命以赴的精神”，正是謝遜這一角色生命力靈動之所在。

謝遜其實是張翠山人生的教師，不過學生並不完全及格。一句“假仁假義”的嘲諷，雖未觸及張翠山的靈魂，但帶來的不可抗拒的機會，使張翠山終於放下了觀念的包袱，情不自禁中向殷素素吐露了真實的心意。張翠山暫且拋開了善與惡禮教的外在束縛，鼓足勇氣，聽任生命本能意志的驅馳，開啟了塵封已久的真情，接受了殷素素的愛。

奇幻的冰川火山荒島的歷險，是另一篇《魯賓遜漂流記》的翻版，也可以認為是《無比敵》中大海中漂流掙扎情節的折影。《無比敵》的故事“是說一個捕鯨的船長亞海勃找大白鯨無比敵復仇的經過，他曾被這條白鯨弄得遍體鱗傷，還失去了一條腿，因此他如痴如狂的追蹤這頭山一般的白色鯨魚，他這種瘋狂的復仇慾望傳染給了全船的水手，終於造成了一個大悲劇……”。金庸巧妙地將純文學中的藝術精粹轉移到他的小說中來，使小說的境界獲得更強烈的藝術感染力。

謝遜正是和《無比敵》小說中主角捕鯨船長亞海勃精神相通的悲劇人物。謝遜的狂暴和非理性，完全是常規道德規範所譴責的行為，但讀者卻絲毫不會在感觀上對他有鄙棄的惡感，反而對他有一種莫名的親近和憐惜，同情和原諒他的非常行為，對他感覺認同，把他當成一面人類良心的鏡子。

像半人半獸希臘神話中的人物，謝遜的內在和外觀都象徵性地暗合。謝遜瞎了眼，神志又近於癲狂，他自棄於人類的世界，他自虐和毀容，強迫自己近於獸性和泯滅良知，他求死的激情正和求生的熱望一般地強烈，他驕傲地不屑於認輸，不屑於承認人性中的感動。

但正是最叛逆的非理性中的神秘直覺力量，最能在罪惡的極端中表現出最純淨的善來。張無忌的出世，天啟般使謝遜返樸歸真。生命的神奇和幻美，不可抗拒地使謝遜從極端中扭轉回來，回到他本真和最內在的謙卑和感恩。惡徒謝遜，其實內心有著最為聖潔的一面，他比其他人更配作一個身負沉重十字架的聖徒。

善和惡是人性中的兩極，由極