第49章 亦或是神女（49）(第1/2頁)

沐浴妝點畢，吉了與同樣打扮一新的宗壽相攜著去往平陽侯府。

至平陽侯府，二人分道，宗壽去到偏廳，吉了則由贊者引著，自西階登堂，手執獻禮進到正廳，在贊者唱詞聲中祭拜了宗氏先祖。

（注：地道尊右，主行東階，客走西階，以示尊重。）

拜完先祖，平陽侯與夫人從內室出，吉了又在唱詞聲中以特豚（祭祀品）饋之，示她的順明，如此，禮與孝皆全。

婦既已如此，舅姑也得以一獻之禮（酒禮）酬之。

贊者唱詞聲中，平陽侯夫婦取酒爵致吉了（獻），吉了拜謝後一飲盡，再以酒回敬（酢），夫婦飲畢吉了的敬酒，隨之又自飲，後再以酒致吉了（酬），如此，一獻之禮成。

禮畢，贊者退，平陽侯夫婦從西階下堂，吉了由客成主，自東階下堂。

此舉謂著代、授室也，寓意今後宗氏家事將交與宗氏婦嬴吉了。

值得一提的是，慶華陰嫁入宗氏時，並未行此著代之禮。

著代是古禮，今已不盛行，尋常人家不必行著代之禮，世家大族輕易不會行著代之禮。

慶華陰雖嫁予了宗氏主支長子，但宗奉不是宗氏承繼者，她便就不是適婦，不能享此禮。

自宗壽被認定為宗氏下一任的宗主，適婦便只能是他的妻，著代之禮只能由他的妻享。

（注：本文各種禮是雜糅著寫的，不考究，它們只是為我所用。）

吉了，恰好是了宗壽的妻，順理成章行了著代之禮。

她深知諸禮的含義。

她更深知女與婦的不同含義，“女待人，婦義事也。”

（出自《左傳》宋伯姬的故事。宋伯姬是魯國人，死後被一些人尊為“貞婦”，另有評價她是“女而不婦”。）

世俗對婦有著更多更高的要求，但同時，婦又比女有著更多的餘地，斡旋的餘地，亦或稱掙扎的餘地。

女是聽命於父母，而適婦則是順應義理行事，義理由人闡述，婦的餘地便可從這義理中來。

義理實則是大於天的存在，因天太高太遠，比起論天，人論最多的還是義理。

譬如，宗壽的尊妻最先就是因著義理，之後可能雜糅了他對她的情意，但情意於義理其實不重。

至少，在宗壽遵循義理時，會一直如此，但宗壽終究不是循規蹈矩之人，裝的再像也不是。

哪一日他成功取至尊位而代之，于吉了而言，哪一日義理便不再重於宗壽本人對她的情意。

而這也是吉了需要宗壽情意的根源。

或也是，世間婦人需要丈夫情意的根源，由身自心遵循義理的人從來都稀少。

吉了不知，世間女子盲目用尋情愛將這根源掩蓋，是因著這根源從不由她們定，她們便順勢將根源遺忘了嗎？

可情愛也從不由她們定，情愛從不比義理好尋啊。

義理尚可書中尋，情愛得從人心中尋。

女子們，婦人們，你們能看透自己的心嗎？若看不透，又如何能看透他人心？

需要情愛，合情合理；徒尋情愛，無情無理。

再者，世俗男子不如宗壽的多，要他們的情愛何用？他們自己並無尊位，何況予你們尊位？

若是為愛而愛，你們真以為他們需要你們的愛？以為他們會覺得你們的愛貴重嗎？

貴重在哪兒呢？能與世俗的什麼作比呢？能予他們尊位嗎？

於他們，言之於口的從來是義理重於男女情愛。

哪怕其中的虛有其表之輩，認世俗名利慾望早勝於一切，他們心內不認義理，言辭也得認。

這些口是心非之輩，無所謂他的心，因他的心從來懦弱。