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與代表真如本性、自身佛性的‘如來’同為佛門描述最高成就的詞語，故而如來金身與菩提金身並稱。”

孟奇點了點頭，示意自己知道這點。

他好歹也出身禪宗佛門，最講究開悟，最講究探求自身佛性，心外無佛，如來金身和菩提金身的正確含義早就聽過不知多少遍，它們雖然分別是佛祖和聖佛所創，命名卻不像大慈大悲觀自在菩薩法身和地藏金身，由首先證得之人而來。

當然，凡是能證得佛陀金身的，都少不得帶上如來二字，但在世人眼中，如來就等同於佛祖。

“既然是智慧，覺悟，無上正等正覺，為何卻偏重肉身？”張遠山說出自己的疑惑，“而且，‘**’二字出自我道門，我原先就很費解，這位聖佛為什麼會如此命名自己的功法，看到能證‘不滅道體’後才略感釋然，或許當初有些不為人知的故事。”

孟奇被張遠山這麼一提醒，才泛起不解，對啊，肉身成聖和智慧、覺悟、無上正等正覺有什麼關係？莫非後面有變化？

可惜他距離兌換法身七篇還有十萬八千里之遙，無從知曉。

其後幾日，張遠山藉口招待來自附近的好友孟奇，與他、符真真一起遍遊宣武，品嚐美食。

孟奇吃得心滿意足，偶爾會想到阮玉書這吃貨，不知她知曉自己正大快朵頤，會是什麼心情，還能嘲笑自己嗎？

他沒有待多久，很快告辭離開，登上了逆流去桓州的江船，一則張氏與宋氏結親，他正是備受關注之際，自己停留久了，很容易被人發現真實身份，到時候引來少林戒律僧就不好了，二則齊正言那裡還有事情需要自己去調查，耽擱不得，至於張遠山和符真真的事情，他並不憂心，至少一年內，兩人是不可能去做假死逃脫之事，得專心練武，雲遊磨礪，迎接死亡任務。

戴上假髮和紗帽，孟奇這次扮成了佩劍書生，入船就進房不出，安心“讀書”，三餐便溺都是樓船僕役送來取去。

他之所以選擇坐船而非自行趕路，是想不分心，專心穩固當前境界，無論是鼻竅開啟，還是金鐘罩第六關接近圓滿，都是精元和藥力強行衝擊，有許多瑕疵之處，須得好好打磨。

而且他還要修煉“不死印法”幻術惑敵、精神干擾和借勁卸勁、真氣巔峰的法門，還要靜下心來研究怎麼藉助雷痕，快速修煉紫雷勁，爭取平時是**玄功和金鐘罩修煉出來的正常真氣，一旦運轉法門，就會部分轉化為紫雷勁，並在雷痕的幫助下直接附著於“邪劫”。

與此同時，鑽研紫雷第五擊“狂雷震九霄”刀法少不了，繼續領悟“天刀精要”和獨孤九劍少不了，於方寸之間演練“幻魔身法”少不了。

這麼多的事情要做，孟奇當然選擇坐船，全身心地投入其中。

逆流而上，船行緩慢，桓州及附近又是窮山惡水，諸多水流湍急之處每日只有特定時間才能透過，還少不了縴夫的輔助，因此大半個月過去，樓船才漸漸駛入了桓州範圍。

房內，孟奇刀劍齊施，無風無聲，招式看似普通，卻一直變化不定，每一個變化都衍生出一個幻影，真假交雜，難分彼此。

忽然，刀劍消失，不知什麼時候已經歸鞘，孟奇滿足地點了點頭，總算把“不死印法”的兩個法門初步掌握了。

真正的“不死印法”是內成身印，外結手印，透過兩者，內連臟腑天地，外溝宇宙自然，是真正內外交匯的異類法門，故而小成之後，能精神與真氣混合，製造幻覺，干擾敵人感官。

孟奇因為要用刀劍，只能真氣運轉，內成身印，手印則用眉心祖竅的精神外放和應用代替，總算小成。

而真氣保持巔峰的法門並不困難，孟奇對核心思想又早有了解，生之極處為死，死之極處轉生，**玄功和金鐘罩修煉出來的真氣