第83章 第83集《妙法蓮華經》(第6/8頁)

者的授記，這以下講到五百弟子的授記。佛陀說，五百弟子在未來世當中也是“當作佛”。那麼他們的佛號呢？也是跟憍陳如尊者一樣，都叫普明。而且，這五百弟子更微妙的地方，叫做轉次而授記，就是前前給後後授記。怎麼個授記法呢？佛陀說，比方說，我滅度之後，“某甲當作佛”，那麼“其所化世間，亦如我今日”，跟我的情況完全一樣，包括佛名、國土、眷屬都一樣。國土的莊嚴，還有佛菩薩的神通力等等，乃至於正法、像法、壽命，這個法運壽命完全一樣。這個地方也不可思議。包括五百弟子，包括千二百弟子，未來成佛以後，同一個國名，同一個眷屬，乃至於同一個壽命。

這個地方我們可以看，聲聞弟子的修學是比較單純的，他們發了願；因為你一個國土是同願同行，所以這個五百弟子，包括後面的千二百弟子，所發的願都一致。

我們看菩薩成就初地以後的方便道，有兩種跡象可循：

第一種就是，他後面的方便道有固定的模式。你看富樓那尊者，他九十億諸佛，他只做一件事情，就是現聲聞相說法。羅睺羅尊者，在後面的＜授學無學人記品＞，羅睺羅尊者成就初地以後，他要成就佛道，他也只做一件事，他發願，他經常做三世諸佛的長子。你只要有佛出世，我就做你的長子。他這生生世世就做這一件事情。

，！

但是，你看釋迦牟尼佛《本生經》，他就比較多元化。釋迦牟尼佛有時候做國王，做獅王，他做大富長者，他做兔王，做鹿王，做蛇王，各種相狀都現。

那當然，這就是每一個人的因地發的願不一樣了。就是有些人他發的願很單純，他今生髮這個願，來世也發這個願，他就遵循固定的模式在創造他的應身佛。有些人的模式是多元化的。反正應身佛就是，你發什麼願，你修什麼行，未來就出現一個什麼樣的相貌。

子二、頌總授一切聲聞記

迦葉汝已知 五百自在者

餘諸聲聞眾 亦當復如是

其不在此會 汝當為宣說

前面授完了五百弟子以後，佛陀就要為五百弟子以外的人授記。說“迦葉汝已知”，在座的五百弟子成就大阿羅漢的心自在者，乃至“餘諸聲聞眾”，一千兩百個弟子扣掉前面五百弟子，就剩下的七百個常隨眾，這些人有些在，有些是不在場。那麼佛陀說，如果是不在場的，你代我來跟他們宣說，他們未來的成佛“亦當復如是”，就是也是一樣，法號叫普明，國土、眷屬、法運、壽命完全一樣。

蕅益大師說，聲聞人跟菩薩是不一樣。雖然三乘共坐解脫床，三乘人進入涅盤的時候，成就我空，了分段生死的時候，真理是一樣的，他們的判教完全一樣，因為判教是根據無為法。但是他的權法，方便法門不一樣。菩薩重智慧，菩薩一般會廣學多聞，成就辯才。聲聞人他不廣學，他修禪定，他事修強。所以你看他未來成佛的時候，一般聲聞人的國土裡面會有很多的神通禪定的現象出現，這跟他因地的願望有關係。

但是你看釋迦牟尼佛就不一樣。釋迦牟尼佛，你看佛陀的戒律裡面，佛陀是嚴格不准許弟子們隨便顯神通的。除了有一個人例外，就是目犍連尊者，因為他比較知道分寸。就是你沒有利他的因緣，你顯神通，佛陀是要訶責的。乃至於你是阿羅漢，也是要訶責的。但是你看有的國土，他是開放你，你可以顯神通，遊諸十方國，供養諸佛，然後放大光明等等，這個就是不太一樣了。就是每一個國土的因地，發的願不同，他招感的眷屬不同，他們所好樂的法門也有所不同。當然方便道就是成熟眾生，莊嚴淨土。就是每一個人，反正你攝受你有緣的眾生，他攝受他有緣的眾生，十方諸佛就是各人攝受各人的因緣。

壬三、歡喜領解 分二：癸一、長行；癸二、重頌