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不復，不求中正平和，但求率性而已。

對於個人來說，對幸福的理解是各不相同的，不過，一個人志向太大了，對他自己來說多半是一個不幸。不說那志大才疏的，也不說那懷才不遇的，單說那功成身就的，一般是少不了要勉強別人也勉強自己的。所以，一個人能才高於志，便已脫了苦海；還能做到土木形骸，那他是有福了。“土木形骸”這四個字，最早是用來形容劉伶的。《名士傳》說劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鋤隨之，曰：‘死便掘地以埋’。土木形骸，遨遊一世。”關於劉伶的記載，都是很有趣的。《竹林七賢論》說到有一次別人跟他吵架急了要揍他時，“伶和其色曰：‘雞肋豈足以當尊拳？’其人不覺廢然而返。”最有名的要算《世說新語》裡說的故事：劉伶的老婆勸他戒酒，劉伶說好呀，你弄點酒肉來，我對神發誓戒酒，結果，劉伶對著祭神用的酒肉說“天生劉伶，以酒為名。婦人之言，慎不可聽。”然後，“便引酒進肉，隗然已醉矣”。不過，劉伶最高妙的地方是他雖然才高八斗，卻“未嘗措意文章，終其世，凡著《酒德頌》一篇而已。”這是他勝過“竹林七賢”中另外幾位的地方。他所處的那個時代已經窺見“唯有文章才能不朽”這一奧秘，以他之才，卻“未嘗措意文章”，一輩子只寫了一篇《酒德頌》，呵呵，那是不求不朽的智慧和境界了。

在真實的劉伶或者虛構的莫大這樣的人物身上，我印證了我對生活的一個樸素的見解——幸福就是做一個不求進取的天才，胡亂快活一世。這和巴博士所說的“才高於志，土木形骸”應該是一個意思。

引而不發的愛情生活

郭襄的一生跨越《神鵰俠侶》和《倚天屠龍記》兩本書，她的一生，主要和愛情有關；她的愛情，主要和楊過有關。只是，她的愛情是那種引而不發的愛情，不管是她對別人的愛還是別人對她的愛。她對楊過的愛情其實是愛慕，而何足道和張君寶對她也是愛慕。愛慕是一種柏拉圖式的愛。一切都不說出來，只靠微妙的意會，有時也會託物抒懷，但一定是點到為止。這種感情最主要的內容是思念，而這種思念對方是不知道的，因此，這樣的思念帶著點自我砥礪的味道。如果再想想不論是郭襄對楊過的愛慕，還是何足道和張君寶對郭襄的愛慕，都是無望的愛，那麼，這樣的感情和思念還帶著自我放逐的味道。

郭襄對楊過的愛慕楊過是能感受到的，但一切又都只是意會，根本就沒有明言，因此楊過的策略也只能是下意識的逃避。郭襄知道楊過對小龍女的感情，因此她深知她對楊過的感情是不可能有結果的，只是她心不由己，無法自控。在少室山的少林石碑前，郭襄也曾自問：“便是刻鑿在石碑上的字，年深月久之後也須磨滅，如何刻在我心上的，卻是時日越久反而越加清晰？”呵呵，這是一個無解之問，也許直到郭襄最後削髮為尼創立峨眉派才一了百了。

世事的奇妙在於，情債是一個鏈條，很少有人能逃得過情債之鏈。如果將愛的一方設為上家，被愛的一方設為下家，那麼，楊過是郭襄的下家，而郭襄則是何足道和張君寶的下家。上家的命運是不幸的，崑崙三聖何足道，集琴聖、劍聖、棋聖於一身，那是何等出類拔萃的人物，於少室山上，少林寺前，對郭襄一見鍾情。按說他本是郭襄的良配，怎奈郭襄的情感世界已是曾經滄海難為水。何足道表達愛慕的方式是將《考盤》和《蒹葭》編為一曲，這是一曲狂生和伊人的情譜。如此隱晦雅緻的情訴，郭襄也大致聽了出來：“他琴中說的‘伊人’，難道是我？這琴韻何以如此纏綿，充滿了思慕之情？”郭襄“想到此處，不由得臉上微微一紅”——呵，這一瞬間是如此動人——然而，也僅此而已，何君這一曲甚至都未曾奏完，就因在少林寺前不敵覺遠大師和他的小徒弟張君寶而匆匆西回。後來他創立了崑崙派，而郭襄的形