第40章 蘇軾在朝中的“朋友圈”(第3/3頁)

孝道一直是中國民族的傳統道德品質，也是中國文化界和存在文化中最明顯的差異之一。

自古以來，官方一致認為“孝”是國人思想文化不可或缺的內容，並不斷賦予孝文化新的內涵。縱觀古今，名留青史的哪一個愛國官員不是孝子呢？甚至在很多朝代都採用“舉孝廉”作為選官的標準。到了宋代，儒學集大成者，理學家朱熹也提出“孝悌忠信禮義廉恥”這一準則。

古語有云：“德政千秋，孝心天下”。一個忠於父母，用感恩的心愛父母的人，往往是忠於國家的。

於是，中國二十四孝的故事流傳了下來。

《二十四孝》本是由元代郭守正整合而成，透過王克孝繪製成為了《二十四孝圖》流傳於民間。其中集中了從虞舜時期到唐宋時期關於孝道的事例，然而為了突出“孝道”，這些例子中難免有些誇大的成分，比如《賣身葬父》的事例，早已是超越了道德底線的行為，當然已不再適合如今的時代認知。

百善孝為先。

在傳統道德觀念之中，“孝道”一直是人們所尊崇與敬仰的美德，因此無論是在文學著作，還是在書寫繪畫之中，關於“孝”的題材一直絡繹不絕，元代的《二十四孝》便是典型的例子。它傳唱至今早已有著幾百年的歷史，無數畫家以此為藍本進行著創作，然而時至今日，卻也有人提出來反對的聲音，其中就包括魯迅先生。

作為一名以犀利風格而蜚聲世界文壇的文學家、思想家，在其散文集《朝花夕拾》中，便有著一篇名為《二十四孝圖》的文章，其中直言“《二十四孝圖》以不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人”。

雖然我們現在的眼光來看“郭巨埋兒”難免讓人覺得有違人倫，而“臥冰躍鯉”也難免讓人覺得違背科學常識。

但“孝道”作為中華民族幾千年以來的美德，也一定是建立在道德之中，而非凌駕於道德之上的。是糟粕就要丟棄，是精華就要繼承，對於元代的《二十四孝》來說，流傳至今也逐漸演變成為了一種文化象徵，其中的極端事例是精華還是糟粕相信大眾心中也能夠自行判斷，或許魯迅評價的“教壞了後人”過於犀利，但也絕非是空穴來風，畢竟如果我們為了孝道，不顧道德和倫理的底線，那麼這種孝自然就是“愚孝”，就是盲目的孝了！

朱壽昌的父親朱巽是宋真宗年間的工部侍郎 ，壽昌為庶出，其母劉氏是朱巽之妾。

朱壽昌七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，從此母子分離。朱壽昌長大成人之後，廕襲父親的功名，出而為官，幾十年的仕途頗為順利，先後做過陝州荊、南通荊，嶽州知州，閬州知州等。然而他一直未得與生母團聚，思念之心縈縈於懷，以至於“飲食罕御酒肉，言輒流涕”。

母子分離後的五十年間，他四方打聽生母下落，均杳無音訊，為此他燒香拜佛，並依照佛法，灼背燒頂，以示虔誠。熙寧初年，聽說他母親流落於陝西一帶，已嫁為民妻，他又刺血書寫《金剛經》，並辭去官職，與家人遠別，千里迢迢，往陝西一帶尋母，並與家人道“不見母，吾不返矣”。

可能是精誠所至，朱壽昌終於在同州（今渭南市大荔縣）找到了自己的生身母親。

當年母子分離時，壽昌尚年幼，五十年後重逢，老母已七十有餘，壽昌也年過半百了。原來，壽昌母劉氏離開朱家以後，改嫁黨氏，又有子女數人，壽昌視之如親弟妹，全部接回家中供養，有人將朱壽昌棄官尋母之事上奏神宗。

熙寧三年（1070）的六月初四，宋神宗得知朱壽昌的事蹟後，責令其官復原職。當時，朝中的名公巨卿如蘇軾、王安石等還都爭相述文作詩讚美其孝行。