第6章 我輩豈是蓬蒿人——蘇軾出山前後(第2/3頁)

大師塔銘》以紀念這段深厚的友誼?。蘇軾與惟簡，在俗家為同鄉宗親，在佛門為度誠信徒，族誼深厚，志趣相投。蘇軾宦海沉浮，無論官居禮部尚書，還是貶為瓊州別駕，都與惟簡長期保持書信往來。

此後蘇軾與寶月大師交往頗多，這是二人的初次相識。

蘇軾在成都遊覽期間，有幸見到了一種古法缸硯。

這種缸硯相傳是一個滕姓古蜀人流傳下來的製法，先用藥物把瓦石煮軟，用刀削時，瓦石已軟爛似泥，也能用廢棄的破釀酒缸煮而為硯，蜀人一旦得之，會如獲至寶。蘇軾就曾得到過一方這樣的硯臺，不過此後轉手又贈給了弟弟蘇轍。

蘇轍甚愛之，後來還意猶未盡地作了篇《缸硯賦》。

這些年，羽翼漸豐的蘇軾已是學通經史。此時的讀書人中正流傳著歐陽修著述的《正統論》，建州浦城（今福建省南平市轄縣）人章望之（字民表）也在著述《明統論》，於正統之外，老章倡導的是霸統。躍躍欲試的蘇軾也以修為歸，出於自己的本意，作《正統論三首》，企圖從學術上與章望之等人進行辯論。

喜愛學習的耕文軒主人抱著對蘇軾的無限熱愛之情，已認真拜讀過小蘇軾的《正統論三首》，對於這些個古時候所謂的哲學論著，——說句瞎話，我覺得都純粹是在扯淡！

為了說明問題，我特挑選出幾個觀點：

蘇軾認為，正統的說法來自歐陽修，而霸統的說法，起自章望之。什麼是正統，君子是正統，擁有天下的朝代政權。而章望之認為只有名正言順的朝代才是正統，靠造反建立的朝代只能算是霸統。章望之還打比方說，如果把像魏國這樣並沒有一統天下的朝代視為正統的話，就好比兒媳把老公公的寵妾視為婆婆一樣愚蠢，因此老公公的行為充其量算是霸統。

蘇軾的意思是，把妾當妻子是公公的錯，而兒媳稱之為婆婆，並不是兒媳的錯。因此，被老公公視為妻子的妾，在兒媳的眼裡也應該被視為正統的婆婆。

這些話題說真的可謂扯淡，但在書論的寫作與思維的辯論過程中，蘇軾在不經意間竟得到了學業上的提高。

與蘇軾接觸到的正統學術相比，當時江湖上也流傳著一些可謂高深的術數之學。

宋仁宗至和二年（1055），成都人費孝先（字景韶）遊青城山時，損壞了一位老人的竹床，表示要賠，老人笑道：床下有一行字：某年月造，某年月被費孝先損壞。好壞有定，何必要賠？

費孝先大駭。於是，決定留下來跟隨老人學藝，六年後，費孝先竟以軌革卦影術名聞天下，王公貴族不遠千里重金求費孝先之卦影。

何謂“軌革卦影”之術？宋刑居著《扶掌錄》記道：軌革者，推八卦言禍福。卦影者，以丹青寓吉凶。軌革卦影包括推八字成卦和將卦象成圖兩步，所以此術太過繁複，不夠簡潔。

傳說宋代書法名家米芾就常常模仿軌革卦影中的人物圖畫，還經常著僧衣，戴俗帽登朝靴。時人都稱之為“活卦影”，可見軌革卦影盛行對宋代之影響。

這年，弟弟蘇轍娶了十五歲的史氏，也長大成人了。

父親蘇洵鄭重決定，命蘇轍從此以後以其兄長蘇軾為學業上的老師，這說明了老蘇對蘇軾無比信任與認可。

嘉佑元年（1056），二十一歲的蘇軾與弟蘇轍跟隨父親蘇洵去雅州（今四川雅安）拜謁了知州雷簡夫。

雷簡夫，字太簡，同州合陽（今陝西合陽東南）窪雷村（今合陽縣城關鎮雷家窪村）人。早年隱居，宋仁宗康定中為秘書省校書郎，代理秦州觀察判官，不久去職居長安。簡夫在雅州時，結識了眉山的讀書人蘇洵，讀過蘇洵的《洪範論》，二人有相見恨晚之感。

蘇老泉攜其二子，拜謁簡夫，以師事之。