第11章 帶有深深悲情的楚聲——竹枝詞(第2/3頁)

兄弟帶來一定的快樂體驗的。

船過渝州、涪州，再經明月峽，就到了忠州（今重慶忠縣）豐都縣。

明月峽，位於四川廣元嘉陵江西陵峽東段，因峽兩岸的山岩多呈銀白色，並和青峰、江水相輝映，使整個峽江好像鍍上了一層朦朧的月光，因此得名。

峽中多有奇峰怪石：有山勢嵯峨半插雲天的天柱峰，有宏麗幽深的黃顙洞，還有被茶聖陸羽稱之為“天下第四泉”的蛤蟆碚，有騰空飛架的仙人橋，有裁雲剪霧的青峰“三把刀”，可謂是天然的中國交通“博物館”，也充分展現了李白筆下“蜀道難”之現實情形。

在豐都縣，蘇氏父子專程拜見了當地的李知縣，在李知縣或是縣府工作人員的陪同下，遊覽並在仙都觀題了詩。當然對於已經進士及第的蘇軾兄弟而言，這也是官場社交的正常遊戲規則。

李知縣告訴蘇氏父子，之所以知道幾位先生要來，是因為這山上有一頭年老的山鹿，一般的猛獸與獵人都無法傷到它。如若有客人遠道而來，老鹿將徹夜長鳴，所以就知道了有客要來的資訊，坐地守候，從來還不曾有過差錯。（其實，按現在的推斷，這也許是高情商的李知縣待客說辭的官場套路，也說不定）

鹿本為瑞獸，據說鹿千年才能化為蒼色，再過五百年方能變成白色。因此白色的鹿，古時以為祥瑞。

蘇軾父子均感到稀奇，於是都作詩記述了此事。

舟行長江中，天上忽然飄起鵝毛大雪。作為文人的蘇軾父子自然不會錯過這樣的好機會。於是，父子三人就玩起了限字作詩的遊戲，聊以解悶。

他們此次作詩的目的是描摹雪景之狀，但要效仿歐陽修創立的體例，即比喻雪不能用鹽、玉、鶴、鷺、絮、蝶以及飛舞等字眼，並且也不能使用皓、白、潔、素等修飾之語。超常的難度，只能用一些類比或聯想的方式去遣詞造句，來達到描述雪的意象。

讓我們僅抽取蘇軾的兩句詩，看他是怎麼寫的：

“凍吟書生筆欲折，夜織貧女寒無帷。沾裳細看巧刻鏤，豈有一一天工為。”（《江上值雪效歐陽體限不以鹽玉鶴鷺絮蝶飛舞之》）

就這樣，蘇軾僅用寥寥數語，雪花的晶瑩與雪天的寒冷已被刻畫得栩栩如生了。

在我國古代的文學作品裡，這種比喻的運用按說也並不鮮見，和蘇軾一樣寫雪比較精彩的句子還比如有：面堆金井，誰調湯餅；玉滿天山，難刻佩環。等等。

途經忠州南賓縣（今四川豐都）時，映入蘇軾眼簾的是，在這個與屈原沒有任何關係的地方竟建有一座屈原塔，而此時，距屈原投汨羅江已經過去一千多年了。身為一代青年才俊的蘇軾，在兩年前就已進士及第，正是意氣風發之時，於是有感於屈原的高潔品性，和後人對屈原的尊崇，寫下《屈原塔》這首詩。

蘇軾認為，忠州原本並無此塔，可能是後人為了追思戰國時期楚國三閭大夫屈原的需要，才專門建造的。

屈原我們都知道，是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，是“楚辭”的創立者和代表作者，被譽為“詩魂”、“中華詩祖”、“辭賦之祖”。從他開始，我們中華民族才有了專門以文學著名於世的作家。

屈原的出現，標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。因為屈原是在端午節這一天死去的，所以“端午”便演變成了我國老百姓紀念屈原的傳統節日。聞一多先生認為把端午節和屈原捆綁在一起，是南朝梁吳均《續齊諧記》中才出現的，而“端午節”卻是早已存在的。

文化學者胡適先生甚至懷疑是否真的有屈原這麼一個人存在，因為在司馬遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關於屈原的記載。在司馬遷之前至戰國屈原所在時期幾百年這段時間裡，