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人，被人稱為情聖。幾乎與大自在天魔一樣，是佛陀也無法度化的存在。

當年佛陀在世時，也不能度化魔王波旬，波旬還說：

“到了末法時代，我會讓我的徒子徒孫穿上袈裟，宣講佛法，而實際上卻行魔道。”佛陀聞之也不由淚下。

如今段宇鍾在幻境中，將自己的執念無限放大，同時也藉助幻境的攻擊，將這個對於“情”的執念不斷鍛造純化。

最終，在幻境中不知過了多長時間，段宇鐘不但沒有被度化，反而徹底覺悟了“情”之一道。

“情”往小了說，只是愛情、親情，但在此基礎上向外延伸，也能擴大為對天下蒼生的大愛、悲憫。

其與大乘佛法和其他耶教、回教等宗教也是殊途同歸。可以建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑。

最終如同中庸之道一樣，可以放之，則彌**，卷之，則退藏於密。

其造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。情之一道，如同中庸之道一樣，可以讓人至情至性，至真至誠，至善至仁。

可以天人合一，鬼神與人合一，理性與感情合一。試問天地自然、鬼神，從另外一個角度看，又孰能無情呢？

人若無情，與草木土石何異？越是思索，段宇鍾越是覺得自己為了救自己的妻兒，這種不顧一切的感情無比正義，無比理直氣壯。

而且，也更是覺得他被世間感情牽絆，不是這些和尚所說的不幸，反而極其幸運，也比佛教的道理更能讓他接受。

情之一道，達到極致，察乎天地。天人合一，如同道教與道合一，如同印度教梵我合一，也不比佛教的佛陀境界差多少。

因此，漸漸的，他的心中，除了一股無比純粹、無比熾烈、無比堅定、無比瘋狂的“情”的念頭外，萬念俱灰，萬念俱滅。

至此，他完全放開心神防線。任由金剛界曼荼羅幻境的精神攻擊湧入識海。

只見他將這股念頭化為利劍，以一往無前的氣勢衝向金剛界曼荼羅中的佛國淨土幻相，企圖斬盡裡面的一切。

此時，他心中只想到，為了救自己的妻兒，為了證自己的道，神擋殺神，佛擋殺佛。

而此時，在現實中。他已經被困在雞足山頂整整三天時間。

但沒了他這個皇帝，大理國依然風平浪靜。原來，大理國雖然歷史上有300多年國祚，但整體與華夏的唐宋元明清等朝代不同。

大理國國內有很多部族。都處於自治狀態，大理國只是他們的共主。

而大理國直轄的四鎮、四郡、八府，也幾乎相當於分封給大理段氏和與段思平一起打天下的高氏、董氏，還有前朝的楊氏等貴族大姓。

所以。大理國朝廷和皇帝的權力都比較有限，何況段宇鍾還只是個傀儡皇帝，以前一直是相國高氏處理國政。

而大理國的皇家寺院。無為寺和崇聖寺，也廣泛參與著大理國的政事。

所以，就算他消失再長時間，大理國也照樣正常運轉。何況，在普通百姓眼裡，他此時還在苗疆呢。

當然，無為寺那三個老僧，點蒼山的兩個道士也一直在關注著他。

此時，他們都各自隱身在雞足山頂觀戰，眼看兩天過去，段宇鍾在裡面生死未卜，廣通和尚再次忍不住要出手，他怒吼道：

“兩位師叔，楊幹貞和雞足山的和尚欺我段氏無人耶？段宇鍾現在還是大理國皇帝，他們就這樣公然圍攻，是可忍孰不可忍！”

但明通和明空和尚再次攔住了他，明空說道：“師侄你稍安勿躁，此戰已非我等可以參與了，是死是活，就看他的造化了！想必神霄道君的化身，也不會那麼容易死掉的。”

而另外一個結界中，那個年輕一點的道士也對年長道士說道：