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的需要增加，這是擴大內需提法中的主要來源。如果這種內需是倫理的需要，既倫理需要，其需要程度決定現代中國倫理作為一門學科的學科程度，既解決中國社會家庭倫理與教育現狀之間的矛盾。

中國是一個倫理經驗與教訓豐富的國家，傳統倫理中既有天下一國的教訓，對天下一國作為思想根源所帶來罪惡批判；也有識別尊親上下關係的經驗，各種教導處理不同人際關係的文明形式。中國社會腦力勞動者數量的增多，帶來了對傳統裡禮節禮儀的需要，腦力勞動者增加了使用社會禮儀既現代中國社會的體，來完成契約中的勞動義務，而其獲得的勞動權力中，也帶來了社會關係中禮的變化。這是從個體戶時代追求少數個體率先富裕，轉變成為帶領更多個體普遍富裕的必然趨勢。個家個人既一家個人，一家個人帶動的各家個人，透過城市化的程序，搭成了新的識別，透過形成市場經濟時代的識別，來區別於計劃經濟時代的識別。從階級鬥爭，轉化成為了階級識別，當融合作為鬥爭方式的時候，必然是從一家個人的自我奉獻與自我犧牲的形式轉變為各家個人的追求勞動權力與義務的平衡，從階級敵人識別到階級朋友識別，識別形式變化了，但是遵循憲法民主、開放、公平的平等精神實質，並沒有發生變化。

契約帶來勞動者裡面腦體分工，過去因為生產力不發達，不能產生大量腦力勞動者而導致的階級鬥爭關係，被勞動契約大量化解了。建國以後延續建國前的階級鬥爭綱領，因為其鬥爭綱領容不下大量腦力勞動者，而造成國內社會關係的緊張和對立，這一矛盾，透過經濟改革轉化到了整個世界，這就是內部矛盾外部化。但是，市場經濟資本時代，仍然有體力勞動者存在，體力勞動作為勞動主體，依然沒有變化，原本體力勞動才是體的傳統創造者，是體力勞動者與逐步增多的腦力勞動者，創造了社會的體，無論是社會的體、各體、體育，還是個人的體、個體、人體，勞動創造體的本質，無論在腦力勞動比例大到什麼程度也不會改變。

傳統倫理中留下對於勞動的體的解釋，傳統文化不論何種經典著作，實際上就是對於各家各人作為各種不同勞動者的體的記錄和解釋，記錄以往奴隸制度封建制度、從奴隸主制度到皇權制度出現解釋以來，不論那種社會地位與社會分工，發展到今天具有現代社會形式的體。對現代的體的認識和解釋，當然離不開傳統。無論是傳統勞動還是現代勞動、無論是體力勞動還是腦力勞動，也無論是革命勞動還是建設勞動，勞動的本質仍然是體，體的文明是人類生存的總則，何種文明都不會超越。倫理的體與勞動的體，存在互相需要，其需要決定內需能夠擴大到什麼程度，因勞動而倫理的體能夠和諧到什麼程度，都離不開對體的認識。

建設勞動的體，需要繼承革命勞動的體。革命因其階級鬥爭中生死無情的付出，必然是因生死問題而帶來不同罪惡感的形式，革命派用與反動派不同的社會罪惡感，來指導完成階級鬥爭。社會罪惡感需要英雄的時代，就會塑造英雄；社會罪惡感需要平民的時代，就會塑造平民。革命勞動中因為塑造英雄，而註定要比建設勞動或者經濟勞動中塑造平民，要產生更多罪惡感，這是平民時代需要繼承革命時代的主要原因，平民時代的體因為經濟勞動的付出相對革命時代的革命勞動的小，而需要更加理智的體，對於倫理的體的