第86部分(第3/4頁)

什麼，那就說明阿朵的在場者身份確實可疑，如果要阿朵來做觀察者，她到底行不行。遺傳密碼的親代和子代關係，不適合阿朵與李焉二人，他們有不是親戚關係，只是現代的同學同事鄰居關係，他們是東晉的一對同事，而且有沒有漢人的身份都值得可疑，如果要改變歷史，需要確定歷史中有哪些不好的現象，阿朵分析不出來，東晉的時候有哪些不好？

李焉和阿朵又有一些可能的密碼關係，因為兩人的祖先生活在同一片山林裡，至少是兩個部族，過去的事情能夠追尋到那麼遙遠麼，要查尋到有沒有血緣關係，查到又怎樣？兩人又不是情人關係，阿朵的字典裡，至今還沒有情人關係，兩個阿朵加起來四十歲左右，都沒有這個關係。那麼就是純粹的利益關係了，目前兩人沒有分歧，沒有大的不同方向，阿朵沒有表現出要遷徙，李焉沒有表現出不需要在夜郎郡安家

兩個人要爭執，應該發生在威寧邑，在離開威寧邑到達巨樹族之前，要有爭執，阿朵的父親弄桑卡巴在場，李焉的情人娜加索提也在場，還有很多的在場者，都可以見證兩個方面的不同意見，其它方面也會提出自己的意見，在威寧邑甚至不是兩方的爭執而是多方的，多方爭執，經常導致不歡而散麼？中國人也許不喜歡不歡而散，現代中國人尤其這樣，東晉這個時候，阿朵暫時不知道。

她又不是沒有嘴巴，難道她不會說山裡人的話麼？除了會說山裡人的話，她還會家鄉話普通話和英語話，還有一些其他民族的基本話語，應該說阿朵是具有話語權的，李焉同樣也有，其他部族雖然有一些話語權，但是沒有阿朵李焉兩個方面的充足。孫泰道長就是其中一個，他的話語權在於勾波鳩王在？？郡的地位，可是他的鳩王寨在行政上屬於東晉朝廷的武陵郡管轄，地方卻在？？郡，東晉朝廷也許就是這樣子了，孫泰道長也是一個旅客和移民身份並不確定的人，因為他給山裡人治病，所以得到一些信任，加上鳩王寨就更加明顯了，雷山的地位於鳩王寨並立互相支援。相比之下，謝氏納蘇族還有仡曲部加上巨樹族，還有那個曾經輝煌過的濟火部族，或許這塊山裡還有許多隱藏起來了的部族，但是目前，在威寧邑的時候，只有阿朵李焉代表著兩大方面。

阿朵只能用普通利益關係來約束自己，李焉也是，不能有非份之想。李焉也想給弄桑卡巴下跪，他跪過，與他不接受弄桑卡巴下跪一樣，弄桑卡巴也不會接受他下跪，阿朵李焉又有一種奇怪的關係，表面上看阿朵李焉可以各自代表一方，可是阿朵可以讓父親作為代表，而李焉則有更多可以作為代表的人來推出來，需要的時候就會推出來，目前不需要，李焉要推出來的人是需要與秦國和東晉朝廷接觸的代表，他和弄桑卡巴還有其他部族的會面，只是內部性質，既然是內部性質，又不能結為親家，在山裡人看來是不可理解的。

兩人的平等關係，會被其他人破壞麼？現代社會里的平等關係，是因為生產生活過程發生一些現象的，東晉也是一樣，李焉要湊合阿朵與烏基朗達，還沒有到時候，或者就是乾脆不合適。李焉暫時也不能有所表示，但是男女之間相處的問題已經暴露出來，到底如何搞男女平等，東晉這個時代有東晉的特點，成都平原上的人有成都平原人的特點，而山裡人有山裡人的特點。

李焉的特點是希望男女平等，但是絕對不能開口輕易說出來，他的情況不允許，阿朵更加不能說出來，說出來就會更加變態。孫泰道長能夠說上一些，但是他不敢瞎摻乎，烏基朗達無所顧忌，他只要他和阿朵兩人平等就夠了，至於其他的平等關係，是建立在他和阿朵兩人平等的基礎上的，李焉面臨的人際關係比較複雜，孫泰道長也是，但是孫泰道長是個體，李焉是個體也是群體代表。

他和娜加索提當然是平等的，可是他和弟兄們也是平等的，現在又要和？？郡夜