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三元指的是因、果和主幹。

趙小丫有可能想出那幾十萬個原因，好似一棵樹上有可能長出幾十萬片葉子。她最先想出那幾十個原因，就好像樹上最先長出那幾十根樹枝。

但人不是樹。

如果每做一件事之前，每個人都得事先分析至少幾十萬個原因再做，那對未來的高階人類或許行得通，現在肯定是極不合時宜。

為解決這個問題，秦朝又在三元論的基礎上加入了‘四元論’和‘五元論’。

第四元——主枝。

一枝獨秀。

第五元——主葉。

一葉而知秋。

一片最具代表性的葉子，一根最具代表性的樹枝，化繁為簡，讓我們由此而得知大部分枝葉的大部分情況。反之可以十分簡單地創造出無限複雜的世界。

例如有的遊戲創造者可以創造出複雜無比的遊戲世界，世界到他自己都無法掌握。又或者更簡單地小說世界，卻也不是作者可以完全掌握。

事實也沒那必要！

只要掌握簡單的三元即可，沒必要也沒能力掌握周邊一切，更別說一個世界。

可是在信仰之力的問題上，秦朝卻將簡單的問題複雜化，將概括細節化、具體化。不同的問題，不同的對待。例如對待親人和仇人，不同很正常。

人不是機器！

三元論最強大都有它的侷限性，不過秦朝不會因為有了侷限性便不再用它，也不會因此而只用它。矛和盾不是不可以同時用，一端簡單化，一端複雜化。

普通人對信仰之力的普通認識是精神信仰，再深入一些是精神力。

更深入一些分析，水有開水、冷水、露水、河水、海水等，種類之多不勝列舉，精神力的情況與之類似，信仰之力與精神力的關係，好比是水中開水。

開水也是水，信仰之力也有可能是精神力。水可以不是開水，精神力也有不是信仰之力的精神力。精神力不等於是信任之力，信仰之力不過是其中一種。

秦朝的精神力，最初的主要來源，便不是來源於信仰之力。剛開始的時候，來源主要是人體自然而然地修煉，無意中獲得。但並非完全無意。各種知識、思想都是精神糧食。

人類的任何學習都有鍛鍊精神力，按理越努力效果越好，事實卻難說。例如精、氣、神消耗太大，補充來不及，便有可能陷入惡性迴圈中，越努力越吃力不討好。

接下來和武功一起修煉精神力，特別是內功，效率明顯有增高，而且是越來越高。同時使精神力的來源和結構發生大變，此時還說它是精神力，類似對所有水都稱是水。

暫且不分開水和冷水，海水和油水等等。

又或者開水和冷水混在一起，變成了溫水。

近一段時間，精神力的主要來源又多出一種，而且還在變得越來越多，並且是一種知道具體名字的精神力——信仰之力。

越來越信仰之力不請自來，人體能自動吸收和轉化的效率十分低下。相對說，信仰之力浪費太大了！

武功對這有一定的幫助，但畢竟不是專門用來吸收和轉化信仰之力的功法，好比用牛代貓來抓老鼠，用貓代牛去耕地。

表現最好是以精神領域為主的功法，例如從快活樓屠長老肚皮上得來那篇。但這仍然不是和信仰之力專門配套的功法，好比用馬代牛來耕地，浪費還是太大了！

第一章嶽靈兒祖宗有靈

與信仰之力配套的功法，秦朝既想要自創，又不想因此而浪費太多時間，以至於得不償失，功法最好都挽不回逝去的時間。但要想兩全其美，是否想得太美了！

秦朝