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每天宿營，假如是在山中，他們都要在下午找到山崖下向內凹陷的地方，就似一個半開放的的石窟。這一帶山中這樣的地形很多，可能是古人留下的。在石窟前點三堆篝火，並備足木柴。唯一耽誤的行程的狀況就是下雨，而秋後的雨並不多。

每天宿營後、日落前的這一段時間，丁齊基本都在，陶昕所著的那部醫。其實丁齊完全可以不把拿出來，所有的內容包括插圖都已記了下來成為“心冊”。他雖然是醫學院畢業的，但畢竟不是學中醫的，很多地方還要請教譚涵川。

這方面的知識，譚涵川懂得比丁齊多多了，不時為他講解。

醫的前半部分，講的是臟腑經絡結構以及元氣執行，類似於解剖但與純粹的解剖學又有很大區別。區別主要在於方法論，醫的核心思想是研究一個整體生命系統，牽一髮而動全身，在此基礎上，又講到了辯症、用藥和治療。

這是一個很複雜的體系，就算丁齊都看懂了、記住了，恐怕也成不了一名神醫，培養醫生從來都是依靠實踐，但它可以成為一種知識儲備或者見知。

醫的後半部分令丁齊和譚涵川都感覺大開眼界，居然是“望氣內景篇”與“望氣外景篇”。僅看名字，很容易令人聯想到江湖爵門秘傳的望氣術或者黃庭經，可是看內容，丁齊發現這應該就是疲門秘傳的觀身術！

丁齊在外面並沒有得到疲門觀身術秘傳，沒想到在琴高臺世界中卻發現了完整的傳承。“望氣內景篇”講的還是臟腑經絡結構以及元氣執行，但關鍵是如何能察知這一切？僅透過解剖是不可能的，若沒有方法去驗證，醫中的理論系統便是空中樓閣。

察知的方法就是“內視”，它是一種自省式的體驗，但又不完全是唯心的。人能察覺自身的狀態，在一種特殊的情況下，若能入靜生感，這種體驗就會變得很清晰，不僅能內察臟腑，還可見氣血經絡執行，從而及時調整自身狀態。

認識是一個整體，內外呼應，所以觀察一個人的外部特徵，可以瞭解他的身心狀態。這就是望診，由此也可解讀“扁鵲見蔡桓公”的故事。

“望氣外景篇”是在內景篇的基礎上，講解天人互感。人是一個完整的系統，但不是孤立的系統，自身是一個天地世界，又置身於一個天地世界中，兩個世界有共情與共鳴。首先要能掌控自我身心最終到達天人合一的境界。

由此也可解讀“壺子見季咸”的故事。

內視並不複雜，丁齊很容易就能做到，無非是將元神感應用於自身。而對於譚涵川來，也是早就能做到的，觀身術只是另一種應用方式。

丁齊對譚涵川講了“扁鵲見蔡桓公”與“壺子見季咸”的典故，兩人皆認定醫的後半部分就是疲門觀身術秘傳。譚涵川嘆道：“壺子，淵之象有九，可能就是對應觀身術的九種境界。”

丁齊：“每一們秘法，可能都對應九種境界，或者，在不同境界下有不同玄妙，方外秘法也是這樣。”

譚涵川點頭道：“這我已經有體會了，這段時間將方外修煉到興神境，火門秘傳的爐鼎術也更上一層今天得到觀身術傳承，關於內視，我突然想到了另一個用處。”

丁齊：“什麼用處？”

譚涵川：“駐顏果啊！我們不是知想知道駐顏果究竟有沒有功效、可不可以內服嗎？不用再拿豬做試驗了，只要試過了它沒毒，就可用自己做實驗。從劑量服用開始，在內視的狀態下觀察自身的感應和變化”

丁齊：“神農嘗百草嗎？”

譚涵川：“你得還真形象，我現在就想試試了！”

丁齊：“那你不用陪我了，去吃藥吧。接下來的這段路，我一個人完全可以。”

譚涵川：“不急不急，不定在路上還能看見駐顏果呢”

丁