第41章 曾鞏與呂公著：反對新法的皆是“好人”(第1/4頁)

當時，市面上流傳著一篇老百姓歌詠禮佛時的合乎聲律的韻文，那是朱壽昌同志根據梁武帝懺悔之法中字句繁多的原文而改編的。蘇軾見到這篇韻文時，在被朱壽昌孝行感動之餘，極盡其才，奮筆作偈，附予其後，遂成絕響。

我國“二十四孝”的故事人物，宋朝佔據其二，且都與蘇軾有著交集。

若朱壽昌是因其“棄官尋母”的孝行名世，那麼，另一位黃庭堅則是每天晚上都親自為母親洗滌夜壺，以其“滌親溺器”的事母至孝和奉母盡誠為世人稱道的。

可以看得出，在蘇軾的朋友圈中，個個都不是凡俗之人，能夠載入史冊的更是比比皆是。

尤其值得一提的是蘇軾的那位表哥文同。

文同以善畫竹著稱，他注重體驗，主張胸有成竹而後動筆。他畫竹葉，創濃墨為面、淡墨為背之法，學者多效之，形成墨竹一派，有“墨竹大師”之稱，又稱之為“文湖州竹派”，如今，“胸有成竹”這個成語就是起源於他畫竹的思想。

其後畫竹者多從其學，世有“湖州竹派”之稱。至元代畫墨竹蔚為風尚，如李衎、趙孟頫等名家，皆湖州派之繼承者，對後世影響極大。湖州竹派在宋以後的八百多年間，影響一直不衰，其中最著名的受惠者有元代高克恭、趙孟頫、李衎、柯九思、吳鎮，明代王紱，清代鄭燮（鄭板橋）等人。

文同傳世作品極少，今臺北故宮博物院藏《墨竹圖》為其真跡，畫倒垂竹一枝，形象真實，筆法嚴謹，為傳世之無價之寶。

七月二十一，有個學篆幾十年、精通篆法的長安人氏名叫李元直（字通叔），在蘇軾處無意中見到了蘇軾收藏的文與可墨竹畫作的真跡。老李頓時激動的不能自已，加之對蘇軾的書法也是極為喜愛，就央求蘇軾在文與可的墨竹圖後題字留念。

在當時，文與可還活著，他的畫作雖然不好得到，但總還是有可能得到的，至少在蘇軾這裡還是可以搞到的。今天，我們不得不佩服這位練習篆書的書法家李元直先生，他的那幅文與可墨竹又配上了蘇軾的題跋，假如儲存到現在，那現世俗稱的“升值空間”該會是多大呢？！

其實，在蘇軾看來，自己的題跋內容也無非是抒發了自己的一些見解而已，並非是文人雅士的附庸風雅的極為俚俗的駢文驪句。

蘇軾略加沉思，揮筆在他老表畫作後邊寫道：

從前，文與可畫墨竹，是隻要見到精良的筆與紙，就會控制不住自己，在上面奮筆揮灑。若是座中有人拿去收藏，與可也絕不會太珍惜。後來見到有人專門設定筆硯，就會索然離去。有人找他求畫，也不會輕易給了，就是等候一年也不一定得到。有人問他原因，與可說他以前曾經學道，在百思不得其解之時，就會用畫墨竹來發洩。不過現在自己的病好了，你們設下紙筆，讓我如何發洩呀！？

蘇軾又補充道，我看與可的病還未痊癒，怎麼可能以後就不發洩了！我今後還會趁其發洩時，不經意間索取他的畫作。不過，與可在作畫中病發作之時，我卻以其發病為機會來索畫，看來我也有毛病了。

總而言之，蘇軾此時期還是以文人的純真行事的，其內心並無什麼城府的。

最近，大理寺少卿、南城（今屬江西）人蔡冠卿（字元輔）因一件“婦人阿雲傷夫獄”的審判結果與王安石相左，鬧到了神宗皇帝處，神宗自然是堅持王安石的處理意見。所以，最終蔡冠卿被補外知饒州（今江西鄱陽縣）。

等到蔡冠卿將要離開饒州任後，“饒人思之，畫其像於範文正祠，以配祀，並錄冠卿詩一首”，當然這是後話。

而當該年秋後蔡冠卿將要離任京師之際，蘇軾作為朋友自然要作詩送行的，在詩中蘇軾把蔡冠卿比作是節操不改的天驥般的人物。比如，“知君決獄有陰功，他日