第101章 古人就喜歡故弄玄虛，可最重要的部分，又不肯描繪清楚(第1/2頁)

“人間”部分的最下方，是一場祭奠儀式。

巨大的青銅棺槨，擺放在中間。緊挨它的是，各種陶器、金器、玉器、瓷器。

這些祭祀物品，種類繁多，大致有：鍾、鬲、壺、瓶、尊、鑑、盤等，可見逝者生前，應該是極尊貴的人物。

死者親屬跪坐在祭祀物兩側，他們神情哀傷，拱手在為逝者默哀祈禱。

但最讓吳歧注意的是，懸掛在棺槨上方的，類似帷帳的東西。

這東西吳歧認識，叫做“翣”。

“翣”在當今漢語詞典裡有兩種解釋：一種是古代儀仗中，長柄的羽扇；另一種就是，古代殯車、棺槨旁的裝飾。

《禮記》中記載有關孔子的葬禮，就出現過這個字：“孔子之喪，公西赤為志焉，飾棺牆，置翣設披，周也，設崇，殷也，綢練設旐，夏也。”

大致意思是說，孔子的喪儀大致融合了周、殷、夏、三代的禮儀。

在棺柩外設裝飾物“翣”，用布帛做成治喪用的“披具”，拴著棺木並結於柩車兩旁，供送葬的人牽或挽，以防傾側，是周人的禮儀；

設旌旗裝飾物“崇”，是殷人的禮儀；

用白帛纏繞旗杆，設魂幡“旐”，用於出喪時為棺柩引路，是夏人的禮儀。

且《說文》中還記載說，“翣，棺羽飾也。天子八，諸侯六，大夫四，士二。”

可見“翣”也如同鼎、簋等器物，能代表死者生前的社會地位。

由此也可再次證明，畫中所繪逝者，並非普通人，必定是王公貴族，或一方諸侯。

“翣”之下，是一塊稍有曲折的“人”字形玉石，叫“特磬”。是中國古代宮廷雅樂——中和韶樂中的重要樂器，其物單個使用叫“特磬”，多個成組叫“編磬”，可奏祭祀之樂。

再往上看，祭奠儀式之上，是整幅帛畫的c位：

一個身著華服、頭戴珠釵的女人，身後跟著三個侍女。且華服女子身前，還跪著兩個男子。

這兩個男子，神情恭敬謙卑。為首的男人，手裡還端著一個托盤，好像在和華服女子，索求什麼東西。

而華服女子和其侍女的面容，像極了端坐在殿中的女神像，及分列在女神像左右身後的侍女，就連侍女的人數都一樣。

這足以說明，帛畫和殿中供奉之人，即女神像，關係緊密。建造這座寺廟的人，必定不是隨意在這掛了一幅帛畫。他是想透過這幅帛畫，說明這殿中女神的身份，記錄和女神有關的“傳說”。

嗯，也可能不是“傳說”——畢竟少爺都在西周墓裡，見過很多不能用“科學”解釋的東西了。

現在唯一的問題是，畫中跪地的男子，究竟和這華服女子，索求了什麼？

思及西周壁畫上看到的場景，結合殿中侍女像，手裡託的靈芝和栝樓，加之古代貴族對長生修仙、不老之道的不懈追求，這男子所求之物為何，還用說嗎？

照這麼說，這華服女子，其實是西王母？畢竟西王母手裡有“不死仙藥”，在古代已經是公開的秘密。

至於西王母身後的侍女，應該是三青鳥所化。後世關於西王母和三青鳥的傳說不斷演變，也有三青鳥化為董雙成、王子登等一群漂亮活潑侍女的記載。

這個暫且不提，帛畫此時只剩最後一部分，也就是最上方，代表“天界”的部分。

這部分內容，和吳歧之前看過的西周壁畫，大同小異，都是古人想象中的天界之物，例如：龍、仙鶴、蟾蜍、九尾狐等，能代表長壽或長生的動物和仙獸。

要說有什麼新鮮花樣，值得單拿出來說，就是這帛畫上，畫了兩個看守“天門”的男人帝閽，和一棵枝丫掛了九個小太陽，樹冠頂了一個大太陽的扶桑神樹。