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瑞典漢學家馬悅然說，他在讀過他的作品後，大為吃驚：“三十年代的中國就有這樣的作家！？作為一個外國的觀察者，發現中國人自己不認識自己的天才，自己不知道自己偉大的作品，我覺得哀傷。”

一九九二年

他九十歲。

這個鄉巴佬終於魂歸故里。

他的骨灰被運回湘西，安葬於鳳凰。

墓碑正面是：“照我思所，能理解我；照我思所，可認識人。”背面是：“不折不從，星斗其文；亦慈亦讓，赤子其人。”每句的最後一字，綴在一起，是“從、文、讓、人”。寫得真好，對得起這鄉巴佬。

二○○八年

他已長眠二十年。

有人在唸想他。

。　想看書來

熊十力：從槍桿子到筆桿子（1）

一

五四時，梁漱溟在北大講佛學。講佛學的在全國有許多許多名家，梁漱溟算一家。南方還有馬一浮、太虛、楊文會等等，南京還有個歐陽竟無，也是大家。可這些大家都是不屑於來課堂講學的。他們的口號是：“古聞來學，不聞往教。”百十號北大學子當然不可能不遠千里到南方“來學”。

蔡元培就想：請大師不成，那就請大師的弟子來也成，於是就和梁漱溟說了。梁漱溟到了南京，沒把歐陽大師請來，請來的是他的弟子也是梁的老熟人——熊十力。熊十力跟黃侃一樣，也曾遊學東洋，也是先扛槍桿子再耍筆桿子。不同的是，黃侃在十五歲就中了秀才，他熊十力到三十五歲才開始正經唸書。

熊十力天分極高。蜜月期間，他抽空就唸完了二十四史，而且一頁頁翻得極快。這樣子唸書還念個啥？夫人不信，以為他連大意也沒看清楚，就考他。沒想到，隨便說了一件事，剛提了個頭兒，熊十力就把事情的來龍去脈講得有條有理、有眉有眼，而且還能指明典出何書，在第幾卷。夫人這才信服：這個當了多年大兵的丈夫居然也是個讀書種子！她當然不知，此夫君自幼即與眾不同，小小年紀就曾口出狂言，說：“舉頭天外望，無我這般人。”果然，自問學後，熊十力學問精進，不多久，就已大有盛名。

那時候辛亥革命早已成功，五四運動也已過去。他當年的戰友們早已功成名就，只要還有一口氣在陽世的，差不多都做了大官大府。可是熊十力卻一門心思在南京研習佛學，跟著歐陽大師坐冷板凳。其間首尾三年，潛心苦修，獨具慧心，頗有創穫。可在生活中他卻窮得叮噹響，窮得只剩下一條長褲。白天，他穿著褲子，晚上，他把褲子洗了，當晚晾乾。翌日一早，接著穿。後來到四川辦書院的時候，他還是窮得只有一條褲子。有時第二日褲子未乾，他就在外面套一件長衫。有人來時，他就一襲長衫來待客，因而被稱為“空空道人”。熊十力不以為意，毫不介懷。不論是名流政要，還是淑媛後學來拜訪他，他都以此“空空道人”形象予以接見，容色如恆。久而久之，這就成了他一貫的風範。晚年時，有一次王元化來訪，恰好他在沐浴。王大窘。熊毫無拘謹，說進來進來，於是赤身坐在澡盆裡，一邊洗澡，一邊與客人討論學問。

二

卻說那年熊十力便到了北大。到了北大後就見到梁漱溟，也見到了黃侃。有意思的是，他來這沒幾年，黃侃就下南京去了。這兩個湖北佬，就這麼陰差陽錯，一個由南到北，一個由北到南，於是相處的時間就不長。不過，二人都管不了這許多。

一到北大，熊十力即打破“師生蟻聚一堂”的學院式教學方式，而採取古代師生朝夕相處、自由隨和的書院式教學，力主道德與學問並重，生活與學習一致。

熊十力在這裡講佛學。講佛學的當然還有別人，他喜歡和人辯論，於