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平上進行著，而且還在知覺水平上進行著。因此，類似概念、判斷、邏輯、抽象、推理、計算等字眼，同樣也應該適用於描繪感官的工作。”他還說，“知覺活動，在感覺水平上也能取得在理性思維領域中稱為‘理解’的東西。”《藝術與視知覺》第55—56頁。

3　本能和自然中的理性（2）

關於本能的理性問題，似乎在動物身上都觀察得到，這是恩格斯早已指出的，他說：“整個悟性活動，即歸納、演繹以及抽象……對未知物件的分析……以及作為二者的綜合的實驗，……是我們和動物所共有的。就種類說來，所有這些方法……對人和高等動物是完全一樣的。”《自然辯證法》人民出版社1955年版第184—185頁。近年來不少動物心理學、生態學以及有關科學的專家進行了大量觀察和實驗，作出了動物具有解決問題的能力即動物有智慧的結論。毫無疑問，解決問題必然以分析綜合能力為基礎。這證明恩格斯的結論是正確的。

其實，不僅高等動物有理性，就是低等動物，甚至植物是不是有理性，都值得研究。我們知道，所有生物生存的形式是多種多樣的，令人驚奇的，大而言之，就連整個自然界都是有理可循的。自然界萬事萬物都是生滅有序、迴圈不息、生生不已的，其美妙和微妙簡直無以復加。這個問題，黑格爾早就注意到了。他曾指出：“例如接受了自然界分為動、植、礦三界的區分，我們在這三個階段裡就彷彿預感到這種符合概念（符合概念即符合理性——引者注）的自然界分野之中有一種內在的必然性，而不是停留在僅僅對一種外在目的性的認識。在這三界的繁複的形象裡，……還朦朧預感到一種符合理性的前進過程，在動植物的等級次第如此，在各種不同的山脈形成也是如此。個別動物的形體，例如昆蟲，區分為頭、胸、腹、尾等，也使觀照者朦朧預感到這是一種本身符合理性的身體構造；再如五官，第一眼看來像是一些偶然的雜多的東西，但是也可以見出它們是符合概念的。歌德對於自然和自然現象的內在理性的觀察和闡明可以為證。他以卓越的智力，用樸素的方式，對自然事物進行了感性的觀察，而同時卻完全預感到它們的符合概念的聯絡。”《美學》第一卷第167頁。這就是說整個自然界都是有理性的。恩格斯說：“自然界和精神的統一，自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”《自然辯證法》1971年中文版第200頁。難怪愛因斯坦對世界的神奇結構表示驚歎，並且要“以誠摯的努力去領悟在自然界中顯示出來的那個理性”。

比利時學者普里高津博士則從另一個角度分析了這個問題。他提出一個“混沌產生有序”的著名命題，他在一個生動的例子中，描述了白蟻是如何從無組織的活動中，築成具有高度結構的蟻巢。開始的時候，白蟻在地面上隨意爬行，這裡停停，那裡停停，積存一些“黏性物質”。這些黏性物的分佈，純是偶然的，但是這些物質含有一種化學引誘物，把別的白蟻也都吸引過去。

就這樣，這些黏性物質在一些地方積集起來，慢慢地形成柱狀或屏障狀。如果這些累積物彼此隔離，工作也就停止了。但偶爾兩個累積物彼此捱得很近，形成了一個拱形結構，於是就成了一個複雜的蟻巢的基礎。一種任意開始的行動形成了高度精心修建的結構。就如普里高津所說的，我們看到了一個“自發形成的相干結構”。這就是混沌產生有序，偶然產生必然，自發產生自覺，無意產生有意，非理性產生理性。《第三次浪潮》三聯書店1984年版第404—407頁。

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