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敬敬地向他討教之後，曾這樣評價說：“鳥，我知道它能飛昇；魚，我知道它能游水；野獸，我知道它能奔跑。奔跑的野獸，能夠被網捉住，游水的魚，可以被釣鉤鉤住，飛行的鳥類，可以被箭射中；至於龍，我就不知道，恐怕它可以駕著雲而昇天，今天我見到了老子，他大概就是龍吧！”

孔子對老子的評價一點也不為過，龍是離不開風的，龍盤旋起來，便有大風扶搖。在現實當中，可以說，孔子是失敗者；至於老子，則是一個逃遁者。逃遁同樣是因為失敗，但失敗者心中痛的積淤和迂迴，卻是逃遁者難以深切感受的。對於老子，孔子當然是難以理解的。這樣的隔膜，還有地理方面的原因—孔子居住的地方，屬於北方，缺少水，更有著中原的喧譁和騷動；而老子呢，居住在那時還屬於南方的楚，楚地有太多的河流，河網密佈，水汊縱橫。在水邊生活，那種流動的思維方式不知不覺地就滲入到血液當中去了。老子的思想，更像是水邊葳蕤的水草。在水草當中，當然深藏著水的智慧。

是老子的思想，產生了平原的大象之氣，還是平原的大象之氣，孕育了老子的智慧？—這兩者應該是兼而有之、相輔相成的。

道與德　二

儘管有這樣或那樣的傳說，其實，關於老子的身世，並不清晰。

老子的情況，最詳細的介紹就是司馬遷的《史記》了。《史記·老子韓非列傳》中，對於老子，有較為明瞭的記述：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏之史也。”

司馬遷所說的楚國苦縣厲鄉曲仁裡，後來的人曾經為此產生過一些分歧。現在，在渦河兩岸，有三處老子的遺址，一個是出土考證為老子故鄉的安徽渦陽縣鄭店村的天靜宮；另外兩個，分別是河南省鹿邑縣的太清宮，以及安徽省亳州市的道德中宮。作為歷史文化名人，籍貫為各個地方競相爭認，已是司空見慣的一件事。爭奪，主要是從文化和旅遊資源的角度來考慮。就當年的老子來說，他只是生活在這一片土地之上，至於後來屬於某個省某個縣，跟他又有什麼關係呢。

當我來到渦陽縣鄭店村時，我不得不承認，這裡絕對可以擔當老子的出生地—儘管滄海桑田，但在這裡，仍能感受到那一片鴻蒙氣象：一條渦水的支流從邊上緩緩流過，抬眼遠望，無垠的田地裡，到處都是綠油油的麥田，然後，是迎風搖曳的白楊，在白楊林和麥田之中，有輕煙飄蕩……當然，在老子的時代，這裡更是萬千氣象。現在天靜宮邊的那一條小河，叫武家河。唐初李氏皇帝尋根問祖，封老子為太上老君，據說唐高宗李治尋根至此，就在這裡修建了天靜宮。武則天聽說後，很是嫉妒，於是將旁邊這一條小河命名為武家河—作為武家人，她還是想把李家拴在自己身邊。傳說有時就是這樣透著一些小心眼去讓人領略。鄭店村在渦陽縣城向北約4公里的地方，現有1000多村民，只有很少的一部分人姓鄭。當地老人說，鄭店村應該叫做“正殿”才是，因為自古以來，這裡就有老子的大殿，後來以訛傳訛，就變成“鄭店”了。另外，當地人一直稱呼樹上結的李子為“輝（慧）子”，而不叫“李子”，這可能是為了避諱老子的姓氏—這兩點，似乎都可以印證某些東西。長期以來，鄭店村一直有很多關於老子的傳說，傳說少年老子生就一副異相，耳朵特別大，也特別肥厚，所以當地人就稱他為李耳或者李聃。這則傳說，還真是有點史料的意味，因為許慎《說文解字》中，“耳”與“聃”都有這樣的意思。在鄭店村的東北角，有一座高大的土堆，據說，這就是被老百姓叫做老子娘墳的聖母墓。當地民間至今流傳著老子母親懷孕的故事。據說老子的母親姓白，叫白蓮子，出身富貴人家，有一年正月十五晚上，白蓮子坐在後花園的李子林裡賞月，只見一道流星劃過，流星飛落在白蓮子面前的一棵李子樹上，