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敬敬地向他討教之後,曾這樣評價說:“鳥,我知道它能飛昇;魚,我知道它能游水;野獸,我知道它能奔跑。奔跑的野獸,能夠被網捉住,游水的魚,可以被釣鉤鉤住,飛行的鳥類,可以被箭射中;至於龍,我就不知道,恐怕它可以駕著雲而昇天,今天我見到了老子,他大概就是龍吧!”
孔子對老子的評價一點也不為過,龍是離不開風的,龍盤旋起來,便有大風扶搖。在現實當中,可以說,孔子是失敗者;至於老子,則是一個逃遁者。逃遁同樣是因為失敗,但失敗者心中痛的積淤和迂迴,卻是逃遁者難以深切感受的。對於老子,孔子當然是難以理解的。這樣的隔膜,還有地理方面的原因—孔子居住的地方,屬於北方,缺少水,更有著中原的喧譁和騷動;而老子呢,居住在那時還屬於南方的楚,楚地有太多的河流,河網密佈,水汊縱橫。在水邊生活,那種流動的思維方式不知不覺地就滲入到血液當中去了。老子的思想,更像是水邊葳蕤的水草。在水草當中,當然深藏著水的智慧。
是老子的思想,產生了平原的大象之氣,還是平原的大象之氣,孕育了老子的智慧?—這兩者應該是兼而有之、相輔相成的。
道與德 二
儘管有這樣或那樣的傳說,其實,關於老子的身世,並不清晰。
老子的情況,最詳細的介紹就是司馬遷的《史記》了。《史記·老子韓非列傳》中,對於老子,有較為明瞭的記述:“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃,周守藏之史也。”
司馬遷所說的楚國苦縣厲鄉曲仁裡,後來的人曾經為此產生過一些分歧。現在,在渦河兩岸,有三處老子的遺址,一個是出土考證為老子故鄉的安徽渦陽縣鄭店村的天靜宮;另外兩個,分別是河南省鹿邑縣的太清宮,以及安徽省亳州市的道德中宮。作為歷史文化名人,籍貫為各個地方競相爭認,已是司空見慣的一件事。爭奪,主要是從文化和旅遊資源的角度來考慮。就當年的老子來說,他只是生活在這一片土地之上,至於後來屬於某個省某個縣,跟他又有什麼關係呢。
當我來到渦陽縣鄭店村時,我不得不承認,這裡絕對可以擔當老子的出生地—儘管滄海桑田,但在這裡,仍能感受到那一片鴻蒙氣象:一條渦水的支流從邊上緩緩流過,抬眼遠望,無垠的田地裡,到處都是綠油油的麥田,然後,是迎風搖曳的白楊,在白楊林和麥田之中,有輕煙飄蕩……當然,在老子的時代,這裡更是萬千氣象。現在天靜宮邊的那一條小河,叫武家河。唐初李氏皇帝尋根問祖,封老子為太上老君,據說唐高宗李治尋根至此,就在這裡修建了天靜宮。武則天聽說後,很是嫉妒,於是將旁邊這一條小河命名為武家河—作為武家人,她還是想把李家拴在自己身邊。傳說有時就是這樣透著一些小心眼去讓人領略。鄭店村在渦陽縣城向北約4公里的地方,現有1000多村民,只有很少的一部分人姓鄭。當地老人說,鄭店村應該叫做“正殿”才是,因為自古以來,這裡就有老子的大殿,後來以訛傳訛,就變成“鄭店”了。另外,當地人一直稱呼樹上結的李子為“輝(慧)子”,而不叫“李子”,這可能是為了避諱老子的姓氏—這兩點,似乎都可以印證某些東西。長期以來,鄭店村一直有很多關於老子的傳說,傳說少年老子生就一副異相,耳朵特別大,也特別肥厚,所以當地人就稱他為李耳或者李聃。這則傳說,還真是有點史料的意味,因為許慎《說文解字》中,“耳”與“聃”都有這樣的意思。在鄭店村的東北角,有一座高大的土堆,據說,這就是被老百姓叫做老子娘墳的聖母墓。當地民間至今流傳著老子母親懷孕的故事。據說老子的母親姓白,叫白蓮子,出身富貴人家,有一年正月十五晚上,白蓮子坐在後花園的李子林裡賞月,只見一道流星劃過,流星飛落在白蓮子面前的一棵李子樹上,