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也要這樣，這就是現代成語“文質彬彬”的出處（）。在老師的教導下，子貢懂得了在生意場上，虎豹皮比牛羊皮更值錢，是因為老虎豹子的毛斑斕有文采（）。

把文借用一下，是大夫死後國君賜予的諡號，如衛國大夫仲叔圉成了孔文子（敏而好學，不恥下問，是以謂之文也），齊國大夫須無成了陳文子（），“三思而後行”的魯國大夫孫行父成了季文子，舉賢的衛公子拔成了公叔文子，孔子說：符合文的條件啊（可以為文矣）。後來唐張守節在《史記正義&amp；#8226；諡法解》裡總結說：經天緯地曰文，勤學好問曰文。

文，最要不得的盜用是文過飾非（小人之過也必文），掩飾、包裝甚至整容，比如狼批羊皮，小人穿老虎皮耍威風，粉飾糞土之牆。

現在的“文”，跟人無關的時候含義擴充套件了很多，比如文化一詞，真的包羅永珍。跟人有關的時候又含義縮小了很多，有懦弱、陰柔傾向，真是斯文掃地，文人之痛。

5、山高水長的德

子以四教：文、行、忠、信。行指德行，德是什麼？惪是德的繁體字，心直為德，所以很容易理解孔子說德的最高標準是中庸（中庸之為德也，其至矣乎），中庸是“中和之為用”的意思，《禮記&amp；#8226；中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，孔子說這是最高尚的一種德行，但是瞭解它的人太少了，世間多狂狷之人，狂者激進，狷者有些事情不肯做（），以至發出感慨：“親愛的由，知德者鮮矣。”（）還說：“吾未見好德如好色者也”（）。

中庸後來被人曲解為“不偏不倚”，也沒有什麼關係，只要往“恰到好處”方向去理解就行，但理解成“騎牆兩可”就大錯特錯了。現在河南人還會說“中”，安徽人說“管”，相當於北京人說“行”，南方人說“好”，兩者之間還有互補性。“中”是正中、正好的意思，中庸為德，故河南多古都；“管”是管用的意思，管用就是“庸”，側重功用，故安徽多商，所謂儒商的說法，絕不是聊以*。正中管用，先是中用，然後中庸，河南安徽，是民間傳承中原文化的代表。

當時缺德的情況很嚴重，這可不是孔子一個人說的，請聽楚國的狂士接輿先生唱歌：鳳凰啊鳳凰，你的德行為何衰微（鳳兮鳳兮，何德之衰）？要是連鳳凰的德行都衰微了，野雞就更不用說了。

百善德為首，所以君子要修德，因為德行比田宅還重要（君子懷德，小人懷土）。即使是現在，評價一個能人，德才兼備；君子謙虛，說我何德何能；年終考評，德能勤績廉五項全能；三好學生，德智體；罵人，德性！政治，*。德，永遠都排在第一！為什麼要*？孔子說了，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（），為政者圓桌會議躬行天下就是德。為政者崇尚德行，當可以拯救日下的世風，不古的人心，過去不能挽回，未來還能補救（往者不可諫，來者猶可追）。為政者對少數民族、邊遠地區武力侵佔是有勇無德，要長治久安，得修文德以安定團結（遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之）。統治者為富不仁不是德（2齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉）。

治國如此，當家也可以類比，厚葬父母，追念遠祖，就是德（慎終追遠，民德歸厚矣），後輩看榜樣，他們也就孝悌，這家庭能不和睦，這社會能不和諧嗎？

看人看品德，看畜生也一樣。“驥不稱其力，稱其德也”（）。馬是跑得快，牛是有耐力，但如果好吃懶做養來就沒什麼用處。所以斑馬無德，家馬有德；野牛無德，耕牛有德；貓偷魚吃是天性，狗捉老鼠才是德。經過馴化的動物才通人性；德，是社會屬性。

孔子跟弟子們講學的時候就文雅多了，但絕對是深入淺出，對子張說：忠誠守信，順從大義，