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就提高了德行（10），對樊遲說：先去從事，然後獲得，就提高了德行（）。德行要時刻修煉（德之不修……是吾憂也），終生保持，否則就可能招致羞辱（不恆其德，或承之羞）。不要做損害德行的事，比如老好人的“鄉愿”（），棄權實際上是助長惡行，抑制善行；小人的“道聽途說”（），是無知而信。要珍惜德，不要亂施捨，不要“以德報怨”，否則何以報德呢，應該“以直報怨，以德報德”（），後來的人提倡以眼還眼以牙還牙，雖然說率直，但遠離德行了，這也是君子和小人的區別。

所以君子至少要做到次一點的德的標準：“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（）。這就是古代君子的“五美”，　儘管沒有出現“德”的字樣，立此礪志。這樣，考核幹部的時候就更好計量，個個接近一百分，孔子早預料到後人鑑賞力的低下，所以說：“德不孤，必有鄰”（*），一千年後的王勃附和著唱：“海內存知己，天涯若比鄰。”

德不僅僅是一顆善良的心，要體現水平，要與日修煉，德是綜合水平，是根本，能是業務水平，是輔助。

孔子讚美古人的德行，首推泰伯，德行的頂峰，宣傳材料是泰伯多次把天下讓出，若有一絲一毫的私心，則不可能做到（泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉）。然後是周武王，德行的頂峰，推薦理由是殷商末期，周王擁有壓倒優勢（三分天下有其二）的強大而不稱霸（周之德，其可謂至德也已矣）——孔子是反對犯上作亂的，穩定壓倒一切啊。

當時代的人裡面，孔子曾經稱讚過南宮适“尚德哉若人”（），翻譯成白話就是這個人真崇尚德行啊，推想一下，孔門一定馬上掀起了“向南宮適同學學習！”的熱潮，也不知道彼時南宮同學有沒有成為孔老師的侄女婿，反正許多年以後，孔子過世了，孔門一百週年校慶的時候，在德行碑上刻上的是另四位校友的名字：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓（）。今天的讀書人，除了顏淵，恐怕是不知道其他三個人的事蹟了。修德不講出名，即孔子所說計程車人不求聞，只求達（）——現在聞達變成一個詞了。

本章最後一個問題：孔夫子對自己的德行如何評價。上天把德行賦予了我！原文：“天生德於予，桓頹其如予何？”（）。德行修得好，感化魯莽人，所以孔子才理直氣壯的說：桓頹能把我怎麼樣呢。“君子之德風，小人之德草”，草遇上風必倒（19）。

6、一以貫之的忠信

子以四教：文行忠信（）。把忠信放到一起來談，是由於很難把忠誠與守信截然分開，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”（）再比如“必有忠信如丘者焉”（），應用到當今，夫妻之間要相互忠誠，同時也要互相信任。按當時曾子的說法，似乎該事君以忠、交友以信、使民以禮（吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？），即下對上忠，平等交往信，上對下禮。但是孔子也說過要“與人忠”（），也說過對朋友提出“忠告”（），還說過“孝慈則忠”（），這些都是真誠、誠懇的意思。一般情況下的用語，還是忠上，信友，禮下。

忠該怎麼表現，似乎是惟命是從，其實不然。忠就是“心”“中”，就是把心擺中、擺正，最好不要三心二意，最低要求是不要吃裡扒外，否則就是奸了。比如把分內工作做好，外號叫於菟（就是老虎）的楚相國子文，仕途上三起三落，都能夠清晰地把事務交接給繼任，�