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子路住宿，殺雞做飯招待子路，還讓兩個兒子與子路相見。第二天子路告訴孔子，孔子說：“是個隱者啊。”讓子路返回去見他，到了那裡老人已經離開了。見不著了，避開了與孔子言談，乃至見面（）。老人說孔子四體不勤，五穀不分，根本就沒有誹謗。孔子說象他這樣有身份的人，是不可以徒步行走的（以吾從大夫之後，不可徒行也）；孔子對種莊稼、種蔬菜不屑一顧，承認“吾不如老農”、“吾不如老圃”，但一個博士後，哪裡用得著自己去種莊稼呢？

《論語》有一章無斷語的記錄值得玩味，“周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季刮。”（）朱熹說：大概是一母四乳而生八子。一個婦人生了四次雙胞胎，真是奇蹟。我們知道，古人的名字資訊量很豐富，叫“伯X”的肯定是家中老大，“仲X”是老二，“叔X”是老三，“季X”是老四。從那八兄弟的名字看，因為是雙生子，取名的時候排行並列，但問題也就出來了，有兩個老大，兩個老二，兩個老三，兩個老四。單單兩個老大好說，但後面的排序要調整，因為既然是老二，就意味著只有一個比他大；現在體育比賽中，假設有兩個並列第一，則沒有第二名，以此類推。不過那樣一來，也就看不出是雙胞胎了。　電子書　分享網站

36、文質彬彬的君子

孔子說：“君子不是器皿。”（君子不器）器皿有專門的用途，而君子是一種比較完美的道德要求，它不等同於專門的人才。君子不器，沒心沒肺地解釋，君子不是東西，而是人。很遺憾，孔子的得意門生子貢就是個東西，孔子說他是器皿，但是盛祭品的瑚璉（子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”），也算是貴重的禮器，但人格物化了，很多人認為對照“君子不器”的標準，孔子對子貢的評價很低。非也非也，理解孔子說話先要結合上下文，再扯遠一些也不遲，請對照這章——子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（）——這不是把賢人與仁者比做良器嗎？禮器也者，在春秋時代是所獲物與支配權二者的合一體，由人格的物化轉變而為物化了的人格，“道”藏於“器”。今天我們還會說某個人物值得器重。

孔子給君子下的定義是：把義作為根本，用禮儀來施行，以謙遜的態度述說，靠誠實來成就（義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之），強調義、禮、遜、信。全面一些就是符合“文行忠信禮義孝悌廉恥直仁知勇”，相信看過前面的章節，讀者已經對君子的標準會有個印象，這章回避重複，只補充一些君子的特徵和表現。

“君子坦蕩蕩”（），故而評價別人能不帶個人恩怨，孔子說：“我對於他人，不詆譭，不虛譽，如果有所稱譽，已經是有所察驗了。”（吾之於人也，誰毀誰譽，如有所譽者，其有所試矣。）晏嬰，齊國大夫，勸阻了齊景公重用流亡中的孔子（《墨子&amp；#8226；非儒下》有渲染的描述），但孔子評價他“善與人交，久而敬之”（）。子西，楚國公子，阻止楚昭王任用流亡中的孔子，有人就子西詢問孔子，孔子說：“他啊，他啊。”（問子西，曰：“彼哉，彼哉。”）迴避的態度，怕人誤解。孔子“樂道人之善”（），所以子貢議論他人的過錯和缺點時，孔子說：“賜真能幹啊！我就沒有那種閒工夫。”（子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉！夫我則不暇。”）誹謗別人，此心先要放平來，孔子說：“君子責求自己。”（君子求諸己，小人求諸人）色莊而內狎（）貌似君子的人是做不到的。

君子高尚，不追逐利益。孔子說，“君子上達”（），“君子和而不同”（），　“君子泰而不驕”（），“君子群而不黨”（），孔門該是反對梁山結義的，因為宋江們群而且黨，黨就