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。”

“先生過獎，無外乎祖師教誨，知行合一。”楊長帆聽到這樣的評價，不得不提高逼格。再說，他對知行合一也確實有了新的理解，並不是理論與實踐的關係那麼簡單。

“哦？依船主所悟，何為知行合一？”

“見得越多，做得越多，也便悟得越多。祖師四字真言，實是要用一生去悟，現下我所悟，也不過淺見，先生見笑。”

楊長帆提了口氣，倒是真的認真說出了自己的理解：“知，並非知識，亦非良知，而是對這個世界的認知，既何為對錯，何為正邪。於天下人而言，知之，並不難，誰不知嚴嵩奸臣當道？誰不知貪官狼狽為奸？然而落實到行，卻多無動於衷，或乾脆沆瀣一氣。如先生一般，按照“知”去落實行，以行去實踐知，是為知行合一。白話一些，以‘天下應該是什麼樣的’為準則做事，而非“天下反正已經這樣了”，對一切無動於衷，苟圖衣食，貪戀富貴。大道至簡，知行合一。”

何心隱聞言大喜擊掌：“好個大道至簡，雖是白話，卻盡是此理，古今能將祖師四字真言詮釋如此直白，老少皆知，唯船主一人矣。你我所悟雖不盡完全相同，卻皆是真言真釋，望今後船主真切傳此道，東番亦可勝於明廷。”

“過獎，真的只是白話，四書五經我一本沒讀過。”

“這才是最妙的，未被孔孟蝕染，方可悟正道。”

楊長帆想說你錯了，指導俺前行的是馬哲毛思和鄧論，只是後面三者的哲學中討論的是世界，而心學討論的是自己。

何心隱摩拳擦掌：“我所獻之計，同樣大道至簡，不過四字：借刀殺人。”（未完待續。）

221　冒險用人

漫談之中，楊長帆難免對何心隱多了幾分敬意，雖人稱何狂，但這人本質上並不狂，他不過是跳出條條框框去看這個世界，然後不加掩飾地道出自己的看法罷了。拋去束縛的思想，難免會對人不敬，觸碰階級利益，作為心學學派中的極左分子，何狂難免成為了抨擊物件。他追求的心學境界中，並不完全信奉自古以來的“忠孝禮義廉”，並且非常犀利地去評價愚忠固孝冗禮等等。

可以說，他發現了普世價值觀中並不符合這個世界的地方，並且去試圖糾正。

這與楊長帆所悟，“以世界該有的樣子為準則行動”，而非無動於衷，剛好不謀而合。

而何狂之所以被稱為狂，只因他說出了這些，宣揚了這些。

反過來看，何心隱提倡思想解放，堅定民粹主義，這讓他也具備了一定的危險性，這樣的人掌權，掀起過於超前與極端的政治浪潮，必然不是一件好事。每一種政治形態與思想哲學都只能在合適的土壤中生長，何心隱設想中的烏托邦也更像是與世隔絕的桃源部落，除了哲學研究外，不具備任何意義。

這個人可用，在於其思想基本與東番的需求一致，才華相當，人脈頗廣；不可用，只怕其掌大權後劍走偏鋒，搞思想政治革命。

奈何東番徽王府，再如何也是賊寇之地，名家才子豈會來投？文臣無非蘇恢那樣庸的庸才，徐文長這樣邪的邪才，外加胡宗憲這樣的叛才。

深談過後，楊長帆不禁問道：“先生傳道多年，可知王學為何曲高和寡？”

“科舉典籍固化人心，凡人難悟我王學。”

“我看不然。”楊長帆舉杯飲茶過後，誠然釋道，“百姓飯都吃不飽，談何王學？先有溫飽後有欲，心學是自己內心的事情，讓人從根本的自我豁達開朗境界。多數人還要為下一頓飯發愁，什麼能解決餓肚子就做什麼，什麼能讓我安居樂業就信什麼。因而，唯有溫飽不愁，一心向上的人才讀得進心學。”

“有幾分道理。”何心隱自然不會這麼輕易信服，就此問道，“那皇帝為何不