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。《論語&amp；#8226；鄉黨》第三章介紹接待貴賓的禮儀。第五章是出差的禮儀。第十七章是坐車的禮儀，比如不要大聲喧譁，不要指指點點，要有坐相。第六章是穿衣服的禮儀，其中“非帷裳，必殺之”，說若不是禮服，就要簡潔，殺是裁的意思，現在還在用，比如說買東西殺價；反推一下，禮服就繁瑣一些了。這對我們今天毫無參考價值，因為我們漢族根本就沒有民族禮服，所以開會的時候、上街的時候、家居的時候，從T恤、短袖到長袖襯衣到夾克到西裝都有，就是沒有自己的民族服裝。這禮失得連求諸野都沒有用了，鄉下人幹活的時候、趕集的時候、家居的時候，同樣從T恤、短袖到長袖襯衣到夾克到西裝都有，就是沒有自己的民族服裝。

第四章是上班的禮儀，比如“立不中門，行不履閾”。意思就是站立不擋在門中間，行走不踩著門檻，現在都還有很多人做不到這點，站沒有一個站相，走沒有一個走相。那時的門檻文化如今只在鄉村繼承了，門檻屬於百年永久性建築，不輕易更換，所以要愛護，否則既不安全也不雅觀。不要擋在門中間影響別人進出，是基本的禮貌，否則被人罵“好狗都不擋道”，　至於在路上橫行霸道，則更令人厭惡，惡習不改，再有錢也是下賤人，單車、摩托車、轎車也喜歡佔道行駛，橫衝直撞，好像不這樣顯示不出他無知者無畏，精神文明的提高怎麼就跟不上物質文明呢？

做人恭敬就是禮（恭近於禮；與人恭而有禮），拜師要花錢才算誠心有禮（）。禮，有形式有內容，都很重要。孔子說：“所謂禮，就是指玉帛嗎？”（禮雲禮雲，玉帛云乎哉？）牲羊是告朔禮的形式，接受曆書是告朔禮的內容，內容廢了還要儲存一點殘存形式，所以孔子說：“賜啊！你愛惜這頭羊，我愛惜這項禮儀。”（子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！汝愛其羊，我愛其禮。”）

禮之於人，跟學問一樣，不知則學，“知之為知之，不知為不知，是知也”。孔子在官府任職後，初次回祖籍地（在宋國）太廟參加祭祀，每件事情都詢問，有人就質疑道：“誰說叔梁紇的兒子知道禮呢？進了太廟，每件事情都詢問。”孔子聽說了，說：“這就是禮。”（子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”）

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（）。非禮的詞義變遷到現今，只剩下性騷擾。性騷擾為什麼叫非禮呢？因為“名不正而言不順，言不順而事不成”（）不是夫妻、情人，沒有經過廳堂相敬的儀式，就想開展臥室相愛的活動，動物求偶也不會這麼無禮，昆蟲要翩翩起舞，鳥要做好愛巢，哺乳動物不僅要仔細觀察對方是否發情，還得冒生命危險搏鬥競爭，近乎以身相許了。

回到先秦，怎樣做會視為失禮呢？

魯國大夫臧孫辰，私藏蔡龜，山形斗拱、藻草短柱，達到國君規格，孔子認為他失禮（）。管仲，房子設計和客廳裝修，達到國君規格，孔子認為他失禮（邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？）。季孫氏，作為大夫去祭祀泰山，而當時只有天子和諸侯才有資格祭祀境內的山嶽，孔子認為季氏失禮（）。還是這個季孫氏，在家裡用八八行列的舞隊（64人），按禮制那是天子才可以用的，孔子說：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”（）想想吧，八八六十四人，得多大的舞廳才旋轉得開，得多高的看臺才能觀全貌，得發多少工資才能養護好她們。魯昭公娶了吳國的女子，是同姓，當時規定同姓不能結婚，所以陳司敗認為魯昭公失禮（）。現在的法律沒有規定同姓不能結婚，五代以外就行，但在我們家鄉，三十代以外的也不行，除非你不打算結婚的時候進祠堂，生了兒子不上族譜。

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