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父親節、母親節，提示孝道，但第二天該幹什麼就幹什麼去，好兒女志在四方；中國沒有那兩個節日，不需要，中國人倡導百善孝為先，平日裡記著，況且，“父母之年不可不知也”，過生日，祝壽，比父親節、母親節的普適性更有針對性。感恩節，提示感恩，但第二天該幹什麼就幹什麼去，不得淫祀（沉溺其中，是為迷信）。愚人節，提示平日裡想使壞又不允許的人盡情狂歡，但剩下的一年364天不可騙人，還是修節以止欲——中國沒有愚人節，我們全年都在說假話騙人。書　包　網　txt小說上傳分享

8、捨生取“義”

義就是道義。義離不開禮，義是禮的補充，繁體字的義寫成義，羊做犧牲是最典型的禮的表現形式。禮是有所為而有所不為，是用來約束的，被動遵守的；義是有所不為而有所必為，是用來激勵行為的，主動實施的。公共場合限制抽菸、　吐痰、喧譁，是禮；讓座、抓小偷、拾金不昧，是義。請不要離開禮來談義，也不要在沒有基本禮貌的環境下指責不義的行為。我們什麼時候養成了公共場合不抽菸、不吐痰、不喧譁、不脫掉鞋子將臭腳伸到對面座位上，再來讓座、抓小偷、拾金不昧，就容易多了。我們的上司還停留在頤指氣使的修養程度上，叫他懂得廉恥那是痴人說夢。

孔子說：君子對於天下的事情，沒有什麼一定可以或者不可以的成見，原則是行義，只依從義來行事（君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比）。“見得思義”（），“行義以達其道”（），見義勇為（）是君子當仁不讓的事。子產，役使民眾得當是小義（使民也義）；公叔文子，君子愛財，取之有道，是中義（義然後取）；子路說：不為國效力不義（不仕無義），是大義。

君子把義作為最高準則（君子義以為上），言談不涉及正理，倒還只是不可造就（群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！），小人有勇而無義會去做盜賊，君子有勇而無義會鬧出亂子（君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜），風險可就大了。子路，是有勇而有義的君子，他捨生取義。

衛國前太子蒯聵（參見第33章《約之以禮的色》），回國把外甥劫持到臺閣上謀求復辟，孔府總管欒寧趕緊派人去通知子路出逃。子路雖是魯國僑民，但做了孔悝的封邑大夫，沒有外交豁免權。子路聞訊卻打算去平亂，勇而有義。同門師弟子羔勸他不要去，子路不聽，子羔獨自逃跑了。孔悝的家臣孫敢守在孔公館門前，勸子路不用進來營救主人，子路不聽，身入危城，說：“拿了他發的工資，就不能逃避他的危難。”叛亂頭子蒯聵派石乞和孟原擊殺子路，砍斷了子路系帽子的帶子，子路說：“君子死也要衣冠楚楚。”把帽帶繫緊了從容死去。

魯迅曾經用幽默的筆調描述過子路的死，被剁成肉醬，以及孔子聽到子路的死訊之後，把餐桌上的紅燒肉倒掉。蒯聵殺了愛徒，按說孔子該比較恨蒯聵，而當時蒯聵依附晉的後援，想奪衛出公（蒯聵的兒子）的位，戰事一觸即發，更是借刀殺人滅了蒯聵而後快的機會。但是孔子認為出公以兒子對抗父親，是不義，無意幫助他，打消了子貢、冉有要為子路同學報仇的念頭，也是出於義啊（）。

注意本章提到的那個子羔，比子路小21歲，一直由子路提攜為官。第一次提拔子羔遭到了孔子的反對，因為孔子認為他學業還不圓滿，處世不達權變（孔子說過子羔愚笨：柴也愚），不具備出仕