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食物。我們初一十五每月兩次敬神，哪裡算多呢；基督教徒每七天就一次敬神，我們翻譯得很好，那叫禮拜。其實我們的敬神才是禮拜，孔子說：“初一，穿好禮服，戴好禮帽去敬神。”（吉月，必朝服而朝）我們藉口追逐名利沒空去做，但我們的母親在鄉下替我們敬了，打一碗祭飯，插幾枝香，為我們祝福，求神保佑我們。書　包　網　txt小說上傳分享

25、見“利”思義

子罕言利與命與仁。（）

利有害於義，所以孔子很少談論。即使談論，也是狂貶，說君子關注法度，小人關注實惠（君子懷刑，小人懷惠）；遵循利來行事，多招怨恨（放於利而行，多怨）；君子只知曉義，小人只知曉利（君子喻於義，小人喻於利）；告誡子夏為官，不要只看見小利，“見小利則大事不成”（）；教導子路說德才兼備的人應該“見利思義”（1）。

求學而不求利，很難，所以孔子也不會批評學而求祿的人，畢竟大家都不是大公無私的大禹。孔子自己就說：我又不是葫蘆，能掛起來不吃嗎？（）孔子30歲在曲阜城北設學舍，開始私人講學，難道會是免費的嗎。當時學費的水平，現在很難推算了，看看現在私立大學的學費是多少吧，何況是名牌大學，最低的限度，一個課時也要十條臘肉（自行束脩以上，吾未嘗無誨焉）。束脩就是十條幹肉。中央電視臺4套去年報道了一個四川國學者李悝，去北京拜訪一個國學老專家季羨林，幾天都見不著，後來送上十條臘肉做見面禮，順利登堂入室，還合了影。那跟利有關，但更多的是體現教學禮。

至於平時間學生送禮，孔子也會笑納，反正這是師生禮，根據學生各自的經濟條件，不會妨礙公務，不算*。“不受命”（）而善於經商的子貢送老師一塊美玉，問怎麼處置，是藏進櫃子裡呢，還是找個好買主賣掉它換成銀子；孔子說：“賣掉它，賣掉它！我在等待買主。”（3子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”）

這就是著名的“待價而沽”的故事。注意，不要見利忘義。利，要用禮來約束，就是禮物、禮品。沒有禮去約束的利，就蛻變成賄賂。現在經常聽到權力沒有約束導致*的說法，法家思想；儒家的學說是利益沒有約束導致賄賂，正是從源頭警誡了貪婪者，因為利益驅動在社會法則中是第一位的。

子貢的貨殖在孔門很有名，但他也不至於在孔門販賣學習用具，換了後來，難免有人叫賣：“北戎的羊毛筆，東夷的侏羅紀炭墨，西狄的玉石硯，南蠻的鳳尾竹簡。”

墨子的趨利則有他的學生為證。《墨子&amp；#8226；耕柱》記載：墨子讓耕柱到楚國出仕。有幾個同學去拜訪他，耕柱招待他們沒好菜，每餐只有三升米，回來告訴墨子說：“耕柱在楚國沒有什麼益處啊。”墨子說那不一定。沒過多久，耕柱送二百兩黃金給墨子，請老師笑納，墨子說：“果然不能說你沒出息嘛。”（關於利，參見第38章《孔墨顯學的對立》）

26、患得患失

孔子說不可以跟患得患失的人共事。那種鄙陋的人在尚未得到的時候擔憂得不到，得到了又擔憂失去。倘若擔憂失去，什麼事都幹得出來（其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！）。

大禹擁有了天下，自己粗茶淡飯，祭祀的犧牲卻豐盛虔誠；家居時候的衣服粗鄙，祭祀時候的禮服華美；自己的居室簡陋，國家的農田水利設施建設得堅固實用（菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫）。孔子說：“對於禹，我無可指責。”大禹沒有得到天下的時候，他不會擔憂得不到，因為做國君很辛苦，不實惠。得到了天下，他不擔憂失去，仍然是因為做國君很辛苦，不實惠。他既