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人皆有所好，寡人好色，君子好德，孔子“好古”（），“好學”（），故而博學。求學的艱辛是可以想像的，孔子不認為自己是天才（），他說“知之者不如好之者”（）。

人有所好必有所惡，“君子亦有惡”，孔子憎恨紫色排擠大紅，憎恨*亂雅樂，憎恨利口亂邦（），還憎惡亂唱頌歌的做法，憎惡誹謗的行為，憎惡*無禮的舉動，憎惡固執的小人（）。

好惡不是僅僅有態度就可以的，還得有水平，比如“苗而不秀”、“秀而不實”的現象（），我們都知道有，但在實踐中要看透、甚至能預判就不容易。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（）立場往往由修養決定，立場不堅定的人，有時是學問淺，有時是觀察力弱。子貢曾經問：“鄉人皆好之，何如？鄉人皆惡之，何如？”孔子說不能肯定，但告訴他：“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”（）運用到當今，要鑑別優劣，就不要聽追星族的翻炒，要聽有良知的專家的意見。這是方法論。沒有方法論就沒有世界觀。

所以孔子又說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（1）洪流之中，泥沙俱下，玉石俱沒，不可不察啊。論語裡各舉了一個好惡的例子。

孔子聽說衛國賢者公叔文子有口皆碑，向公明賈詢問：“這位夫子不言、不笑、不取，是真的嗎？”公明賈答道：“告訴你的人說錯了。這位夫子該說的時候才說，別人不討厭他的話；快樂的時候才笑，別人不討厭他的笑；該拿的時候才拿，別人不討厭他拿。”（）這就是眾好之，孔子必須審察的例子。孔子以前就瞭解到衛獻公的孫子拔，有下列官方宣傳的先進事蹟：曾經煮粥賑災，曾經保衛過國君，曾經當國王的總理忠於職守，其餘逸事則不見於正式媒體。

反例，商紂王大家都說他不好，眾惡之。子貢學以致用認真審察，發現在西周文獻中，紂王只是個酗酒的糊塗人；到了春秋末，他的罪名驟然增加了很多，達七十項，而且都是很具體的事實（顧頡剛《紂惡七十事的發生次第》）。

審察完畢，孔子和子貢是什麼態度呢？孔子與人為善，不想正言質疑，寡淡無味地說：“是這樣嗎？真是這樣嗎？”子貢呢，當然不會去給紂王翻案，做千夫所指的事，他只是說：“紂王不好的地方，不如人們所說的那麼厲害。”但藉此告誡後人：“君子要避免居於下流，否則天下的壞事都會歸到身上來。”（紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉）

從這裡想到了那句話：歷史是任人打扮的小姑娘。引葛紅兵語：“中國史學的繁盛不僅沒能使前朝往事清清朗朗、大白於天下，反倒形成重重煙霧，使歷史真相幽暗難辨。”

歷史人物是任人婚配的單身漢。歷史人物很少有女性，在文史合一的傳統下，給文人騷客們提供了很大的婚配空間。貂蟬是虛構的，配給董卓和呂布；西施是虛構的，配給吳王闔閭；妲己是虛構的，配給殷紂王。獻方施美人計，受方紅顏禍國。因為是父系社會，男人是歷史人物，那麼他的事蹟就是史實，女性在其事蹟中，也就變成了歷史人物，也就更加坐實了那些傳奇故事，招安成人物傳記。一塌糊塗。紂王也活該，歷史不是失敗者寫的，其生酗酒糊塗，其死*倒黴。

32、階級而治的政

為政的實質是什麼？孔子說：“盡心供職才受取俸祿。”（敬其事而後其食），事實上也是勞資關係。

什麼樣的人可以為政？孔子在回答孟武伯和季康子的時候一一點評幾位高足。子路果斷（由也�