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詩經》的開篇《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”（），這不僅是孔子評價一切文藝作品的標準，同時也是他對道德修養的基本要求。

孔子對樂很有修養，不僅自己能吹拉彈唱（取瑟而歌，使之聞之），還會配樂曲，《雅》、《頌》的樂章就是他修訂的（吾自衛反於魯，然後樂正，雅頌各得其所），加上他對《詩》的研究很有造詣，用現在的話來說，孔子是著名的詞作家、作曲家、演奏家三位一體。

《論語》裡有兩處對音樂的正面描述。與魯國主管音樂的官員交流那次，“開始演奏時，五音齊鳴；展開時，音律和諧，節奏分明，連綿不斷，以此完成。”（始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。）聽大師演奏那次，“師摯奏樂之始，安排了《關睢》；演奏到最後的樂章，美妙盛大的樂聲盈耳。”（師摯之始，《關睢》；之亂，洋洋乎盈耳哉。）

孔門弟子精通六藝的很多，曾子的父親曾點，修為很高，深得孔子首肯，你看他聚會的時候“鼓瑟希，鏗爾舍瑟而作”（），優雅的君子風範。子游治下的武城，君子小人都學道，處處“聞絃歌之聲”，以至於孔子開玩笑說“割雞焉用牛刀”（），對子游大加讚賞。子路的鼓瑟，孔子認為有殺伐之聲，有背於樂道，可見他僅僅是登堂了，還未入室。（由之瑟，奚為於丘之門？……由也升堂矣，未入於室也。）

孔子不僅能在樂曲中聽出殺氣，還聽得出*，他很憎惡鄭國的音樂，說是*，要禁止（放鄭聲……鄭聲淫），相當於現在說靡靡之音應該查封。這鄭國的音樂到底怎麼個淫法，現在無從聽，鄭國的詩倒還儲存下來了，古者詩歌不分家，詩淫則歌淫，該不會遭到太激烈的反對，所以我們來看看鄭國的詩到底淫不淫。這裡先要澄清一個概念，孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”詩三百當然包括鄭國的詩，那鄭國的詩就是無邪了，怎麼會淫呢？

“思無邪”見《詩&amp；#8226；魯頌》（思無邪，思馬之狙），是無邊的意思，與貞潔還是*無關。那鄭國的詩究竟淫不淫，朱熹說《鄭風》有淫詩，那恐怕是真有的。《鄭風》多情詩，這我看得出，比如《將仲子》裡男人想翻圍牆爬樹與鄰家女子偷情，《遵大路》棄婦哀求男人不要拋棄自己，拉緊他的手和衣袖，《女曰雞鳴》的詩序說今不如昔，好色不好德，《野有蔓草》則是明明白白的仲春之月，奔而不禁的野合，但《子衿》裡的名句“青青子衿，悠悠我心”怎麼就是淫詩，而《關雎》裡的“窈窕淑女，君子好逑”就是“樂而不淫”呢？

一切還得看是否禮節（以禮來節制），即發乎情，止乎禮。“窈窕淑女，君子好逑”，傾慕是可以的；“求之不得，輾轉反側”，思慕是可以的。接下去就到了禮節的分野了，不知禮的想翻圍牆爬樹，在仲春之月以外的季節裡私奔野合，就是淫了；而《關雎》接下來是“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”，正當求愛，蕩蕩君子，合乎禮樂啊。

孔門弟子記載了孔子在齊國聽到了《韶》樂之後的感受：三月不知肉味（）。令人絕倒。也難怪孔子對它的評價這麼高，他說“樂則《韶》《武》”（）。當然《韶》《武》在孔子心中還是有高下的，《武》是周武王征伐紂王后，歌頌滅商武功的樂曲，“盡美矣，未盡善也”；而《韶》是歌舞世道文治昇平的樂曲，“盡美矣，又盡善也”。

但魯國一班不知禮樂的庸人�