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豬了。

還有在遵從風俗下強吃的時候。1988年到新疆考察中，來到一處氈房。主人熱情地做了手扒羊肉，並首先把羊頭獻給客人。按帶領者介紹的當地習俗，首先由客人中年齡最小者割下羊耳朵吃掉，然後依年齡由小到大從羊頭上切肉食之。一行人中有愛吃也有不愛吃的，但在那種情境下是不容選擇的，都依俗而行。這時，我不期然地想到了小時候吃酥油糌粑的經歷，心態遂變得相當從容。

上述順便記起的幾次強吃，並非是祖父所說的那種潛在飢餓威脅下的生存之道，而是社會文化約束使然。

其實我想，祖父之樂吃酥油糌粑，未必就是天生對那種食品有親和感，很可能也有個人生活經歷使偏好發生改變的因素，而在個人生活經歷改變偏好的過程中，社會文化的因素很可能也發揮了不小的作用。我後來從閱讀文獻資料中知道，他從1928年接防西康，同年任川康邊防總指揮，1935年任西康建省委員會委員長，1939年西康建省任省政府主席，　直至1950年解放，在西康經營二十多年。由於西康有很大一塊地區是藏區，同時和西藏比鄰，因此在此期間，和藏民的關係，始終是他關注的一個重點。

祖父在《建設新西康十講》中曾講到他的治理方略，其中把康藏精神和情感的溝通放到首位：

“關於治邊之方略，則首謀康藏精神之接近，俾化除隔閡，溝通情感，然後逐漸推行現代政治與經濟設施，從事業上予以改進。”

祖父的這套方略，和他對西康歷史的研究有關。他一個戎軍之人，怎麼對歷史研究有了興趣？據他陳述，這種興趣起自1928年擔任川康邊防總指揮時：

“回憶本軍接防時，僅十一縣半的殘破局面，由這十一縣半的殘破局面的刺激，使我腦海中隨時深深地感覺到一個很大的疑難問題――為什麼名震一時的趙季和的赫赫經邊之功，會一敗至此呢？然則，威服政策之不足恃嗎？假定不足恃，試問又有什麼妥善的辦法呢？我的這個疑難擴而充之，推而廣之，竟引起我從歷史上去研究整個經邊政策的興趣。”

清末西康由治致亂的歷史教訓是祖父特別予以重視的。光緒三十年，英軍攻入拉薩以後，清朝政府決心積極經營西康，以抵禦英國勢力的滲透。當時任命了趙爾豐（即趙季和）為川滇邊務大臣。趙爾豐是祖父在經略西康時對其下屬多次提到的人物。他認為“趙氏富有膽略，又深得清廷信任和川省接濟”，內因外因配合，行改土歸流之法，經營一度是卓有成效的。“前後五六年內，設治三十餘縣，興學一百多所，拓地千餘里，各項要政，粗具規模。”趙爾豐調任川督以後，傅華封代理川滇邊務大臣，“續辦改土歸流，西康全域性大定。”然而當四川革命發生，政府兵力分散之時，情況迅速發生變化：書　包　網　txt小說上傳分享

酥油和糌粑（3）

“因趙氏過於看重武力，一味厲行威服政策，故兵力一懈，康民受藏方鼓動，即乘機起事，趙、傅兩氏艱難締造的事業，因此受到莫大打擊”。

他謀“康藏精神之接近”、“化除隔閡”、“溝通情感”，是接受了趙爾豐“過於看重武力”、“一味厲行威服政策”的教訓而提出的。

作為一個靠槍桿子起家的人，注意到武力威服的限度，雖屬不易，卻也自然。在閱讀反映祖父當初想法的文獻時，使我更覺有意思的是他對族群間文化精神差異的重視。他注意到，“西康文化”“相互間之差異甚大”，特別是康區藏族，“文化精神”更有其特點，而這是和宗教聯絡在一起的。下面是他的一段概括：

“康區藏族人民，百分之九十以上皆信奉佛教。五明　以外無學術，寺廟以外無學校，喇嘛以外無教師，所謂文化，即是佛化。其人民精神與物質生活悉受佛法之洗禮與