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薰陶，因而形成一種少欲知足的人生觀，重聽行而輕物慾，重未來而輕現實，生活習於固陋，鄙夷現代科學，排拒外來文化，一味守舊，不求進步。”

在他看來，這種狀況從“建設新西康”的角度看，其某些方面固然需要改變，但是“如過求更張，則易滋反感”。此時他又提到趙爾豐：“趙爾豐之失敗，多由於此，此西康文化之特殊情形。”　“趙季和之經邊政策的缺點，偏重武力，操之過急，是其一；忽視康藏人民之心理、宗教風俗習慣，沒有在康民精神上生根，是其二。”　把問題從武力運用過度追溯到不了解文化特殊性上去。

基於對西康特有文化的認識，祖父在西康建設中的教育方針上，抱持著審慎的態度。1935年7月他領銜發表的“西康建省委員會成立宣言”中所言反映出他的這種態度：

“在新陳遞嬗之交，對於教育方針，慎擇得宜，固不難發揚優美文化，以增進康民福利，不得其宜，固有者破壞無餘，新興者難乎為繼，推其所至，誠恐利未見而害先滋”，“當本康民信仰，尊崇佛教，為精神教育，以作康民指導人生行為之原動力，而以職業教育補其生產能力之不逮，用樹新省特殊文化之初基。”

祖父注意到，西康特有文化在很大程度上凝結在喇嘛身上和寺廟機構中，因此，他對喇嘛和寺廟的功能給予高度關注。對於喇嘛和寺廟在當地的作用祖父曾總結有以下八點：

“一、喇嘛即為人民師表。查西康人民自識字起以至立身處世營生一切學業，皆受教於喇嘛，喇嘛以外，無他師表。

“二、喇嘛即為人事顧問。康民無論公私事業，有疑難不決者，類皆求喇嘛指示。喇嘛亦多具智慧，往往代為區處，恰得其宜。

“三、寺廟即為文化機關。西康所有文獻及一切古物古蹟，類皆屬諸寺廟儲存，其現行之文化，是為五明文化。……

“四、寺廟即為信用合作社團。西康寺廟財產多由附近人民捐施積成後，由寺內隨時貸與附近人民，故寺廟對於地方經濟具有吐納調劑作用。

“五、寺廟即為仲裁處所。西康各寺，對於附近人民爭執事項，常居調解地位，人民亦樂聽受，往往重大糾紛，得所信喇嘛片言而解。

“六、寺廟即為人口調節機關。康民因生活艱困，兼富出世思想，民家多子女者，例送出家，留一二人主持家務。遇有死亡，則又將所送為僧之子，召其歸俗，娶妻生子如故，以保持人口平衡。　電子書　分享網站

酥油和糌粑（4）

“七、寺廟即為懇親會所。西康每一寺廟所在，即為其附近人民優秀分子之集團所在。出家之後，平時既仍與家庭不斷往來，保持親誼，歲時伏臘復有種種娛樂之*以敦一地感情。

“八、寺廟即為保衛機關。凡水旱、疾疫、風雹等災，人民例請喇嘛解救，而寺內多數具有相當武裝，以備當地人民禦侮之用。如遇發生毀教事變，喇嘛亦不惜舍戒，荷槍作衛教之奮鬥。”

由於有對西康文化特殊性的認識，因此，祖父在牢控軍權，密切注意軍事動態的同時，“尊重康人的文化與宗教”，和藏族人士特別是高僧大德多有交往，並採取了一系列力求搞好漢藏關係和宗教關係的措施。如，召開僧侶大會，以團結各教派的高僧大德；成立西康佛教整理委員會，以處理各教派間、寺廟間、僧侶間的糾紛；撥款修建寺廟，廣釋出施；對在拉薩學佛的漢僧和來康定學佛的各族人士給予經濟上的照顧；透過西藏的高僧大德的關係，同拉薩政教上中層人物建立廣泛聯絡；幾度派人到西藏三大寺供養，派人到拉薩學佛。　他個人也時穿喇嘛服，入寺聽講經、唸經拜佛。父親記得，小時候，祖父還帶他去給喇嘛叩過頭；上個世紀40年代巴